华严经要解

　　四梵行品。明十住中观察身身业语语业意意业佛法僧戒等十法。於中何者为梵行。知身等三业及佛法僧戒中有作有为之法皆非梵行。则於身无所取。於修无所着。於法无所住。於梵行亦无所名。心无障碍。方便自在。如是名为清净梵行。又举如来十种智力。令当位修习。为成就慧身之法。
　　五发心功德品。明修十住法所得功德不可称量。经举十余喻。重重比较不及少分。为其发心功齐果海无限齐故(此品与前梵行品共一卷)。
　　六明法品。乃精进慧菩萨。问法慧菩萨当位升进之行。令转更明白。为十行之因。故继此说十行法(此品计一卷)。
　　十行者。既依普智发信住佛所住。遂能繁兴万行。自利利人。故说十行。十行法门即第四会在夜摩天说四品。一升夜摩天品。二夜摩偈赞品。三十行品。四无尽藏品。
　　一升夜摩天品者。须夜摩此云善时分。为空居天。无日月而常明。以莲华开合分昼夜。故曰善时分。於此说十行者。表行依法空无所滞着而善应时宜也。此品明从十住升进。及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛说十偈赞。亦称十如来曾入此殿。显今所入十行理智与古不异也。
　　二夜摩偈赞品。即功德林等十菩萨。赞显当位之法劝示升进。以积行在躬其德广荫。故以功德林菩萨赞显也。将说十行法时。十方十林菩萨。各从亲慧梵慧等十慧世界。与剎尘菩萨来集。其菩萨众。各於十眼佛所净修梵行。表此位从慧起行覆荫摄化故。菩萨众以林为名。表妙行广荫也。此位已得如来智慧之眼。其佛以眼为名。表智眼利生也。此亦因十行所行因行示法。欲行人法之也(此二品与十行品上卷共一卷)。
　　三十行品。正说十行名义。示当位所行之行。一欢喜行者。以身命财法三施悦自他也。二饶益行者。以律仪善法摄生三聚均饶益也。三无违行。忍顺物理无所违也。四无屈挠行。精进於道无退弱也。五离痴乱行定慧明正无所惑乱也。六善现行般若圆照境智洞明也。七无着行沤和涉有心无所着也。八难得行大愿成就方能得也。九善法行以妙善力说法轨物也。十真实行体真实智一切诚谛也。此十行正以十波罗蜜为本。而无行不摄矣(此品计二卷)。
　　四无尽藏品。说信戒惭愧闻施慧念持辩十种藏。前七名七圣财。以二守护。后一积而能散。又前九蕴积。后一出生。一一行量。体含法界德用不穷。故名为藏。以此成前十行之法。使行行无尽。成后十向之法。使升进无尽。故继此说十回向法。(此品计一卷)。
　　十回向者。前十住十行出俗心多大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智十行所行出世之行。济以悲愿处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融智悲不二。而回向菩提实际。总通五位利被一切。是名回向。智断恩德由此具足。法报化身由此成就也。十回向法门。即第五会兜率天说有三品。一升兜率天品。二兜率偈赞品。三十回向。
　　初升兜率天品者。兜率此云知足。此天不离欲界。而於欲境无所染着。故名知足。此天居欲界五天之中。於此说十回向者。表回真向俗回智向悲。虽涉尘劳无所染着。常处中道无所偏滞也。此品明从十行升进。及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云。兜率天王於其殿上敷摩尼宝座有百万亿层级。其诸庄严供养之具各百万亿。有十信十住等菩萨亦百万亿。才见此座各获法利。表回向法总通五位圆融无尽也。十住法座有百千层级。十行有百万。十向有百万亿。皆表升进位位增胜也。盖自十住至此。智行悲愿已全。菩萨道法已备。虽后二位不出此法藏。兹总通而回向一切。则功利德用圆融无尽。故凡事法各百万亿也。兜率天王请佛亦说十偈。举十如来曾入此殿。论谓此明诸佛道迹本自周徧古今不异也(此品计一卷)。
　　二兜率偈赞品。即金刚幢等十菩萨。赞显当位之法劝示升进。表此位智悲利生破惑摧邪而自无倾动。故以金刚幢赞显也(此品与回向品初卷共一卷)。
　　三十回向品。正说十向名义。示当位所行之行。一救生离相者。大悲广济大智无着也。二不坏回向者。於三宝等得不坏信也。三等一切佛者。学三世佛所修回向也。四至一切处者。悲愿事行称周法界也。五无尽功德藏者。缘无尽境成无尽功得无尽果也。六随顺坚固者。善行常随坚固平等法性。则一切善根悉坚固也。七等顺众生者。以平等心随物饶益也。八真如相者。体真行慈无有作相也。九无着无缚解脱者。不於见着不为相缚作用自在也。十法界无量者。称性起用超过诸量也。此回向法。以大愿力。融会智悲生死涅盘。成一法界真自在法。作后二位果德之基。融前三位成十地行。故继此说十地法(此品计十一卷)。
　　十地者。蕴积前法至於成实。一切佛法依此发生。故谓之地。经云。趣入菩萨诸地行。一切佛法所从生。十地法门。即第六会他化天说一品。他化天乃欲界之顶。依此说十地者。表十地之行依众生应化无自化也。盖前为三贤犹为自利。此为十圣纯是利他。故无自化。此地以普光明智为体。所谓已践如来普光明地。前四位虽不离此体。但蕴积之功未全。不得名地。此则通初彻末功行已全。即前四位融为一法。故名诸佛智地。自此至十一地更无别法。论云。此十地法。通初彻末为一际法门。此诸菩萨皆当会云集之众。金刚藏为上首。承佛神力。为众说十地名已不解其义。示诸佛智地法不轻授也。时解脱月与众菩萨殷勤三请然后乃说。故曰请法主伴。此众初三十七位同名为藏。独后一位名解脱月者。表此位依金刚智蕴积前法。加以三十七道品助令充实广大具足名藏。至获满果名解脱月也。经於诸地多云。菩萨住此地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛多千佛乃至多百千亿那由他佛。悉以深心敬事供养。此乃功依地满智以愿圆。能於佛境互参徧彻。故得见如是多佛承事供养。刚藏身中现出智佛者。经至法云地。说此地菩萨种种无量神通智力。大众皆疑。於是金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧。时会皆见自身在刚藏身中。又见其中菩提树师子座上。有佛号一切智通王。诸相庄严说不能尽。论云。一切佛国体性即无作法性身也。菩提树即法性中觉体。智通王即法性中妙智也。人人本具。唯不自加行显发耳。愚谓行人苟自显发。不独不疑十地菩萨神通智力。足知华严所诠一切佛德皆吾性之常分也。剎尘同名等者。刚藏菩萨说十地已。十方各十佛剎尘菩萨同名金刚藏。从金刚幢所来为作证。表此地行法十方同道皆智地果摧伏一切而自体无动也(此品计六卷)。
　　十一地者即等觉位也。超出十地名十一地。即第七会三禅天说一品。以初禅离忧二禅灭苦。三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者。表进修功成回超诸苦常享法乐也。其品名佛华。其文未来。谓之佛华者。初登佛地果行未满故也。盖华对果言。故继此说佛果行也(此品梵文未来)。
　　约五位至此。答前所问者。十住答菩萨智海也。十行菩萨行海也。十向菩萨誓愿海也。十地菩萨地海也。十一地菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜菩萨神通菩萨乘菩萨助道等海。皆备於此。次自十定至寿量不思议普贤行十一品。答佛寿量海佛变化海佛解脱海。而所答尽矣。后法界品。圆彰重谕五位因果。则三十七答。亦依前圆彰重谕也。
　　夫说五位之法。始於忉利终於三禅。诸天延佛。始於置座终於敷座者。以住於佛住亦未离乎住。故十住之法。於地居之天忉利说之。其座则安置而未至於化也。行行皆真超然绝俗。故十行之法。於空居之天夜摩说之。其座则化之而未至於敷也。真则自利。非所以利他。化则依空非所以入有。必须回真入俗运智行悲。使上可超乎欲境下可同乎万物。故十回向法。於五天之中兜率说之。其座则敷而布之。不止於能置能化而已。自是蕴功成实广博如地。妙用发越不依渐次。故十地之法。越化乐而於他化天说之。过此则入等觉位。迥超诸苦常享法乐。故十一地法。越二禅而於三禅天说。其表法言意一字不虚。五位功圆佛果现前等者。论科此为等觉地。以住行向地位分贤圣行有浅深。其功未圆。其觉未等。虽曰登地。是菩萨果。非佛果也。兼前四法进入此位。乃圆乃等。而佛果可得矣。继此说佛果位也。
　　佛果行者妙觉位也。自十信初因历五位法。修治惑习。习尽智明。乃依此行以成佛果。即第八会普光殿说有十一品。乃十定十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处不思议法十身相海随好功德普贤行如来出现品是也。清凉谓前六品明等觉因圆。后五品明妙觉果满。十信因行与此果行。皆依普光殿说者。示修华严行初依普光本智起信。而历位升进至行周果满。未尝离於本智也。此则因果不移本始不二。三世一念初后不迁。乃与不动智佛相应。而证不灭不生法界极果。实华严大旨也。
　　初十定品。示生佛共有根本智体。为寂用之源。唯果佛能尽其妙。德用无涯。寄圆显十耳。一普光大定。二妙光大定。三徧往佛国大定。四清净深心大定。五知过去庄严藏大定。六智光明藏大定。七了一切佛庄严大定。八众生差别身大定。九法界自在大定。十无碍轮大定。谓十定者。古今诸佛寂用自在徧周之大体。所以参融五位成一法体。无始无终不迁不动。一多纯杂同别自在。故佛将说十定之名。先於普光殿入剎那际三昧。明此定体全即普光智体。无复古今延促始终迁动之相。皆顿圆於一弹指顷。故云剎那际三昧。得是三昧者。皆可与毗卢同行。寂用自在矣。此即生佛共有本智之体寂用之源也。此品佛自说十定名。令普贤说十定用。明佛为根本智体。普贤为差别智用。二者相资。乃能寂用自在也。此众有一百位。前三十位同名为慧。后七十各异名者。论以三十表三解脱。七十表七觉行。谓此位菩萨。依三解脱慧而行七觉行。觉利群生。其慧则同。其行则异。然三空七觉。为进修初行而施於果位者。此圣人俯己同物之行也。故此品云。摩尼珠王能随所求。与物同色。而不失自珠之德。喻得果宝王随机利生俯同群物而不失自果之德也(此品计四卷)。
　　次十通品。示从定起用十种智通。一他心通。二天眼通。三宿命。四知未来。五天耳。六往一切剎。七善别言辞。八无数色身。九达一切法。十入一切灭尽三昧。此即开六通成十通也。天眼天耳神足漏尽各分二。他心宿命不分也。天眼即二四。二约现在四约未来也。天耳即五七。五约善闻七约善别也。神足即六八。六约力用八约现身也。漏尽即九十。九约智中漏尽十约定中漏尽也。此皆以无障碍大智为体。非小圣所及也。此继十定品明从定起用。故有此十种智通也。
　　次十忍品。示方便摄化随行法忍。果行至此满矣。以通成忍果行满终等者。论云。十地已前以忍成通。十一地后以通成忍。前即随位进修之伏忍。此即随行利生之法忍。果行至此。为普贤行满。纯是妙觉如来。而不舍菩萨方便。故曰果行满终妙觉菩萨行。法忍者。经云。菩萨有如响忍如影忍如化如空等十忍。谓以通事利生实非同异。譬如谷响从缘所起。而与法性无违无杂。又如日光影现一切。在油非油。在水非水。於川不漂。於井不没。不异一体而有彼此。不随於物而有远近。菩萨於无二法中分别二相。善巧通达随行法忍皆如是也。此前后数品无菩萨号。乃取经意补之(此品与前十通品共一卷)。
　　次阿僧祇品。及随好功德品。明佛果所迷二愚之法。所谓广大算数愚。随好功德愚。此二唯佛明达。菩萨尚愚於此。故四十品经。唯此二品是佛自说。余皆当位菩萨所说。所以明广大算数者。为彰佛德非数量可尽也。故长行中辨能数之数无量。偈颂中辨所数之德无边也。则僧祇品明徧一切数。寿量品明穷一切时。住处品明徧一切处也。论阿僧祇此云无数。此品皆举不可数不可说法。而经云。如是三世无有边。一切菩萨皆明现。此与随好功德品明佛果所迷二愚之法。菩萨尚愚於此。唯佛明达。故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起。自此至如来出现品。明佛果三业二智广大自在。此则以通成忍。致心业广大自在如王。故依心王菩萨发起也。
　　次寿量品。明佛地实报称性之寿。穷剎海无尽时分。而出数域之表也。赞云。以日等劫无灭无生等者。经云。尔时心王菩萨於众告言。此娑婆世界。释迦佛剎一劫。於极乐世界弥陀佛剎为一昼夜。极乐一劫。於袈裟幢世界金刚坚佛剎为一昼夜。如是举十世界。各以前位一劫为后位一昼夜。而经云。如是次第过百万僧祇世界。最后世界一劫。皆如前剎为一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中。意明佛地实报称性之寿无尽根本智无生灭。此由心业广大自在。以致命业广大自在也。
　　次菩萨住处品。示无方摄化不舍世间。故举八方若山若海皆有圣居无所不徧也。赞云摄化无方等者。尔时心王菩萨於众告言。东方有处名仙人山。从昔菩萨於中止住。现有菩萨名金刚胜。与菩萨众常在其中说法。南方有处名胜峰山。西方有处名金焰山。以至北方香积山。东北方清凉山。海中金刚山。东南支提山。西南光明山。西北香风山。计九处。皆如上举。后又广举成二十二处。唯此九处有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处实徧法界无有方所论。云此。明佛菩萨行周徧扬化常行不断不舍世间。此由命业广大自在。以致行业广大自在。命业行业皆本於心。故皆心王菩萨所说。清凉山即今五台山是也(此品与前二品共一卷)。