华严经行愿品疏钞

　　△不生华藏而生极乐略有四意一有缘故二欲使众生归凭情一故三不离华藏故四即本师故。
　　○钞略有四意者一弥陀愿重偏接娑婆界人二但闻十方皆妙此彼融通初心忙忙无所依托故方便引之三极乐去此但有十万亿佛土华藏中所有佛剎皆微尘数故不离也如大疏说华藏世界底布风轮须弥尘数普光摩尼海中出大莲华名种种光明蕊香幢不言其数安测其量华藏剎海处在莲台台面纯以金刚为座四周轮围金刚杂宝有十不可说佛剎微尘数香水海列在其中如天帝网安布而住一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海一种种所持剎各有不可说佛剎尘数自下而上列二十重一一相去各有佛剎尘数之剎一一种剎各有剎绕如经所引重数绕数渐增准其一一剎各有十剎微尘之剎而为围绕各摄眷属横竖交络一一相当递相连接成世界网故知阿弥陀佛国不离华藏界中也四即此第三十九偈赞品云或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来阿閦释迦等彼并判云赞本尊遮那之德也。
　　△疏二总颂结十门无尽。
　　乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。
　　疏总颂十门总结无尽也亦别属十愿十无尽句。
　　○钞亦别属十愿十无尽句者具如礼敬诸佛门中所引今将此偈正则总结十门亦兼同十无尽句以结回向一门中之十愿也以偈文如世界之言不全依长行长行但有虚空烦恼及业等三故此总别皆取也。
　　△疏二颂显经胜德二一颂校量闻经益。
　　十方所有无边剎庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一切剎微尘劫若人於此胜愿王一经於耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过於彼。
　　△疏二通颂显众行益长行有三一通明五果二别明净土果三究竟成佛果其生净土在前愿中但颂初后文一一通颂五果。
　　即常远离恶知识永离一切诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿此人善得胜寿命此人善来人中生此人不久当成就如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭族姓种类及容色相好智慧咸圆满诸魔外道不能摧堪为三界所应供。
　　疏初偈增上果次偈等流果次偈离系果次半偈异熟果后半偈士用果。
　　○钞恶知识者如涅盘经德王品云菩萨摩诃萨观於恶象及恶知识等无有二何以故俱坏身故菩萨摩诃萨於恶象等心无恐怖於恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心是恶象等唯能破坏不净臭身恶知识者能坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知识者坏於法身为恶象等杀不至三恶趣为恶友杀必至三恶趣是恶象等但为身怨恶知识者为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识也言无量光者即阿弥陀佛名也言无量者超诸数量谓一一光各有眷属一一眷属有若干色不可数量也十六观经云无量寿佛有八万四千相一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍又阿弥陀经云彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀此皆由彼国中大愿之所致也无量寿经云若我成佛光明有限下至不照亿那由他百千及算数佛剎者不取菩提而诸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦与乐不言而化是故愿求也是故彼佛复有异名谓无边光等即十二光也十二光者无量无边无碍无对焰王清净欢喜智慧难思不断无称超日月等二明等流果者此人善得胜寿命者谓随前业力所感异熟一期寿限有短有长谓之寿命此寿命者若小乘有宗解云谓寿暖识三和合(三中寿暖体是假)命根异色心外别有实体性若大乘宗取第八识种子上建立命根不取现行谓种子是本能生现行复能持彼约斯胜义偏取种子故唯识论云然依亲生此识种子由业所引差别功能任持决定假立命根言依亲生者简业种也彼非亲故但依亲生本识内三分因缘名言种上立不依能感业增上缘种立谓业种既疎为缘非亲生种无力连持故非命根体也言生者简余不生现行之因缘种子彼未生现非命根体此者简余识也识者简彼相应五心所法种子者简此识现行劣於种子故以现行虽以能持种子然不能生於种子故不依现行而立命根也然此种子有二功能一谓总功能为能生现行用此用是实贯通诸法种子上皆有此用故名总也二差别功能为能连持色心不令断绝以此连持唯此有之名差别功能若命根唯依别功能上立不共余故体即是假有此所以唯约别功能立也此中意说依普贤行愿修行者各随前业住寿短长尽一报之身修习胜行不虚度时名胜寿命则反显纵恣不善三业之者靡恶不为不任调伏设住世间报命经劫转使恶因弥广苦果无穷善灭恶增非胜寿命故法句经云人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利释曰百年纵恣过罪逾深一日修持便获大益所以不如也。
　　△疏二颂究竟果。
　　速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转法轮普利一切诸含识。
　　○钞后究竟果者速诣菩提大树王等者谓诸佛示化临成正觉时皆坐菩提树也且如释迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思过去诸佛皆诣菩提树下降伏魔军成等正觉即离其处诣尼连河边将欲剃发沐浴时优娄频蠡聚落主名斯那钵底有十童女昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨其最小者名曰善生於菩萨苦行之时常以饮食供养八百梵志愿资菩萨速成菩提菩萨以知自饿非真道故於无光太子边换得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所为清净人者欲来乞食汝欲供养宜速办之善生闻已心大欢喜取十牛乳极令精纯煮以为糜欲将供养菩萨知已即於糜上现吉祥相善生极怪有仙语之若有食此糜者必成正觉即敷妙座令优多罗女如常先请诸梵志等奉教四望都不见之唯见菩萨却来归报善生告云此为最胜我本为彼宜速请之菩萨受请即诣其座善生欢喜以金钵盛粥授於菩萨菩萨思惟我食糜已定证菩提此钵付谁善生白言随意受用菩萨受已至泥连河置钵岸上剃发沐浴诸天以香华遍散河中浴已收水还天供养善生收发起窣堵波大备香华而申供养出岸思惟坐何坐食龙妃持座涌出供养菩萨坐已取食乳糜身体平复致钵河中龙收供养帝释化为金翅夺将归天起塔供养经说我佛世尊诣道树时无量菩萨并诸天众各各严饰菩提之树或有高显百千由旬纯华所成或纯旃檀或纯缯彩所成或纯珠宝所成或七宝成如是计有八万四千一一树下各随色类敷师子座其座或以纯华庄严或香或宝或纯或杂一一皆愿菩萨坐於树下得无上觉尔时菩萨澡浴身体复食乳糜气力平全欲往诣十六功德之地菩提树下为欲降伏诸魔怨故以大人相四面而行振动大地出大音声足下放光随所践处皆生莲华正念向彼菩提之树直视行时便有无量威仪时风天雨天从泥连河至菩提树周遍扫洒尽令严净又雨无量殊胜香华遍覆其地三千界内大小诸树皆悉低垂向菩提树大小诸山皆悉低垂向菩提树欲天散华一一华等一俱卢舍以为其台复现广路於路左右七宝栏楯量如七多罗树众宝幡盖处处庄严又化七宝多罗之树络以金绳绳上皆悬珍铎明珠琉璃间厕其树两间有七宝池金沙遍布香水盈满四华芬馥四面宝阶周匝庄严迦陵等鸟出和雅音有八万四千诸天婇女以众香水用洒於路复有上类散众天华一一树下复有众宝妙台其上各有八万四千天诸婇女皆捧宝器盛众妙香复有五千天诸婇女奏天妓乐歌舞颂叹出和雅音菩萨其身普放光明照诸佛剎复有无量百千诸天奏天妓乐於虚空中雨众天华又雨无量百千天妙衣服复有无量象马牛等围绕菩萨发声哮吼其音和畅无量众鸟翱翔围绕出和雅音菩萨往诣菩提场时有如是等无量希有吉祥之相令无边界有情皆得安乐离苦恼等菩萨尔时放大光明照无边界遇光之者苦恼皆除迦利龙王说偈赞叹龙妃金光围绕供养既到树下复自思惟往昔诸佛坐何等座证成菩提念昔诸佛皆坐净草时天帝释化为刈草之人於菩萨边持草而立菩萨徐问汝名字谁其人答言我名吉祥菩萨心喜我今必证无上菩提即以妙音从乞其草化人心喜持以上之菩萨受已以手自敷结跏趺坐立大誓言若不成佛终不起此也言坐等者即降魔相也菩萨既坐已思惟欲界波旬最尊最胜应召来此而降伏之即放白毫光照三千界波旬遇已梦三十二不吉祥事寤已心惊告诸臣佐云我闻空声悉达太子苦行圆满必成菩提空我境界如何摧伏大臣等及其千子皆共谏之波旬转怒即召诸女诣菩萨前各骋妖奸欲坏其净行菩萨哀念说偈化之令诸魔女皆知欲过而复报言汝等有福今得生天身不念无常造诸幻惑当堕恶道欲脱甚难是时诸女散以天华右旋菩萨却归天上於波旬所具述其由谏波旬言愿不为患时白部魔子名曰导师启父王言菩萨清净超过三界神通道力无有能当诸天龙神咸共称赞必非大王所能摧屈不须造恶自招过患波旬不受自往遣之不受轮王山间独处欲望佛道徒自劳形菩萨语言我今坐此决取菩提日月堕地须弥倾倒宁有是事我志不移波旬转怒吼声如雷唤诸夜叉率自徒属鄙恶丑形百千异类或布黑云雷电霹雳或雨砂石或擎大山或口吐毒蛇或身出猛焰弯弓挥剑舞槊盘枪无量亿魔军广为惊怖菩萨以慈定力砂石箭镞悉变成华恶龙吐毒皆为香气波旬执剑自欲害之魔子抱而谏之勿招罪咎菩提树神无量天众言词毁责赞菩萨德尔时菩萨语魔王言我今於此断汝怨雠灭汝恶业除汝嫉妬汝宜回心生大欢喜汝以微善今得天身我从无量劫来修习圣道魔言有何证据菩萨即以右手指地而说偈言诸物依何得生长大地能为平等因此应与我作证明汝今当观如实说时地神持华鬘涌现供养言我能证菩萨往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然我此地是金刚脐余方悉转此地不动作是语已大千世界六种震动摇出大音声有十八相魔众见已愦乱身心颠倒狼籍踪横而走波旬惊怖闷绝顿躄有一地神以水洒之告言速去此有兵众欲来害汝是时魔众退散而走降魔相竟也言成等正觉者即成道相也随学果用中已说也。
　　△疏三颂结劝受持三一结前诸行。
　　若人於此普贤愿读诵受持及演说。
　　△疏二重显胜益。
　　果报唯佛能证知决定获胜菩提道若人诵此普贤愿我说少分之善根一念一切悉圆满成就众生清净愿。
　　△疏三结成回向。
　　我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛剎。
　　△疏二结说赞善。
　　尔时普贤菩萨摩诃萨於如来前说此普贤广大愿王清净偈已。
　　△善财童子踊跃无量。
　　△一切菩萨皆大欢喜。
　　△如来赞言善哉善哉。
　　疏结说赞善乃是义生此会入定未有佛说古德共立令众顿证。
　　○钞此会入定未有佛说者会初世尊入师子频申三昧便令逝多林忽然广博现种种庄严之事普贤开发文殊赞述大众顿证后文殊出至福城东教示善财展转求道乃至品末佛无自说之处故此云如来赞言者乃是义生也。
　　△疏二流通分二一指所说法。
　　尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
　　疏向普贤说已是结义今云佛说亦是义生意欲总该亦有二意。
　　△一此之一会佛为会主虽诸善友以总该别亦属佛说。
　　△二徧该九会以皆不起菩提树王徧一切处一时顿说。
　　○钞此之一会至亦属佛说者谓初会来皆菩萨为主欲有所表谓初会普贤为主初会是九会之总表佛依正二果体是法界普贤主法界故二文殊为主主十信故足下放光三法慧为主十住是解位足指放光四功德林为主十行森耸如林故足趺放光五金刚幢为主回向高出故两膝放光六金刚藏为主入地能生无尽之功德故眉间放光七普贤为主位满还同法界故於一会中随品别有所表故有余菩萨等说者也八普慧普贤等为主托法进修慧能引行故普贤主行故九至此会初方是佛自为主表证入因果若不冥合佛心无由证入故此云佛为会主也则诸善友皆佛十身中余类身故以总该别纵前八会说主亦佛十身中菩萨身也故一一会初皆先标佛浅识不晓此意云华严多分非佛亲说未为极妙者浑是街巷之谈也疏二通该九会至一时顿说者谓不起菩提树而升忉利天等三天也皆不起而升之如升须弥品云尔时世尊不离一切菩提树下而升须弥向帝释殿法慧菩萨偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力既三天皆尔故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对忉利悉亦然则是第四句但取一阎浮提对一切忉利是第二句其第三句易知故无文义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处即第四句问动静相违去住悬隔既云不离何得言升答然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道树天宫有感见升天上非移觉树之佛而升天宫故云不离觉树而升释殿故法慧云佛子汝应观等文理有据今更以喻显譬如朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是谓此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉。
　　△疏向见普贤在菩提场摄末归本以本该末并为佛说。
　　○钞向见普贤至佛说者然第一会初是菩提场证道佛既不离菩提树而在逝多林文殊从佛会而出乃至福城东开发善财是从本起末善财求友展转南行并是末也从寄登地已后多不指方最后见普贤时在菩提场内是摄末归本也故云以本该末并为佛说也。