华严经行愿品疏钞

　　△疏二正宗分谓正示普因即广说能证普贤行愿令入法界则成如来胜功德故。
　　△若不依此普贤行修设经多劫亦不成故。
　　○钞广说能证普贤行愿等者贤首大师华严玄义章十五门第十明入道方便门有三一简心二简境三造修胜行一简心之中有药有病病有粗细粗谓二种巧伪修行一内实破戒外现威仪二内虽持戒为他知故求名利故细谓二种情计不破一虽真心而计我修行二虽不执我而计有法药中有别有通别谓随前病粗细对治通谓但观诸法平等诸病自尽二简境之中有倒有真倒谓情计之境对前心病故境颠倒真谓三乘空有不二境及一乘无尽境对前药治故见真境三造修胜行者於中有始有终一始中有三种一舍缘门有六一舍作恶业二舍亲属三舍名闻利养四舍身命五舍心念六舍能所二随缘门有四种一还於前六事中守心不染二凡於顺情境下至微细皆应觉知不受三於违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受四凡所有作远离巧伪虚诈乃至一念亦不令有三成行门谓得前二门成万行也二终者亦三种一舍缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观双运此科正标能证行愿又是十种之初故用入道义章令知总相行体审详文意勿厌其繁耳若不依此普贤行修等者则积行菩萨曝腮鳞之意也文在出现品序中已具引若更要说即寻彼文故须离念亡情而本智自照则所行之行一一皆成普贤行也。
　　△疏文二一正陈所说二一长行三一正示普因四一标示所应二一指前佛德。
　　若欲成就此功德门。
　　指上佛德。
　　△二正示普因。
　　应修十种广大行愿。
　　正示普因也。
　　△希欲为愿造修为行寄圆说十。
　　○钞希欲为愿等者谓心心希望佛果不得高推圣境念念欲乐悲济不得退屈自欺造修者谓造极调身莹心不得怀增上慢造真改恶修善不得说食数宝也。
　　△疏二微列名数。
　　何等为十一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏除业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向。
　　然此即是长行礼忏诸经论中开合不同。
　　△若离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种一供养二赞佛德三礼佛四忏悔五劝请六随喜七回向八发愿。
　　○钞若离垢慧经至八种者此经唯一卷钞释八种之益即非彼经恐错指注其八种之益若通说则俱离诸障俱至菩提若别说则供养除悭贪障得大财富赞佛除恶口障得无碍辩礼佛除我慢障得尊贵身忏悔除三障得依正具足劝请除慢法障得多闻智慧随喜除嫉妬障得大眷属回向除狭劣障成广大善发愿除退屈障总持诸行速得妙果其八种释名辩相具在下文。
　　[△@△]疏或但为七合礼赞故或但为六略供养故或但为五以发愿回向但总别异故。
　　○钞发愿回向等者回向是总发愿是别以回向则必兼发愿发愿则未必回向谓回向必须先有所修善根方以愿回此善根向於三处故必兼愿若发愿则未必有善根亦可自发要期或但愿自利之事故不必有回向也总别虽异大意不殊故大疏释回向以大愿为体由是合回向愿为一也。
　　[△@△]疏如十住毗婆沙第五回向亦同有五或但有四除礼拜故或但为三。
　　○钞十住毗婆沙至亦同有五者此论第三第四所明也其文即今晨朝忏悔等文是唯除发愿发愿是涅盘经阇王发愿之文后人安之以从礼拜至随喜已有四重次回向当其第五故云第五回向也。
　　[△@△]疏故智度论云菩萨昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜行此三事功德无尽转得近佛若善戒经但有二事谓忏悔回向皆随时广略。
　　○钞随时广略者有二意一佛本对机随宜而说二即今礼忏看当时之宜也。
　　△疏今文具十以表无尽六七二事俱是劝请八九二事回向开出余至文显。
　　○钞六七二事俱是劝请者如晨朝劝请文云十方诸如来现身成道者众请转法轮安乐诸众生即第六也又云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住即第七也八九二事回向开出者八即回向菩提九即回向众生十正云回向即总该三处而十种为行愿故发愿一种更不别标则於前八中增三减一成圆十也。
　　△疏三牒名别释二一总征。
　　善财白言大圣云何礼敬乃至回向。
　　△二别释即为十段。
　　△段各有三一牒名二释相三总结无尽。
　　△第一礼敬诸佛三一牒名。
　　普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者。
　　由心恭敬运於身口而徧礼故除我慢障起敬信善。
　　○钞言除我慢障者谓由有我故於他起慢慢因我起名为我慢唯识论云云何为慢恃己於他高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢於德有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故名为我慢我即是慢名为我慢我慢即障名我慢障此礼敬行能对治之由斯生起敬信善业故云除我慢等也。
　　△疏勒那三藏说七种礼。
　　○钞言勒那三藏等者准大经疏中具云勒那摩提高僧传中名勒那漫提此翻宝意本天竺人也元魏时来至洛京住永宁寺学善五明兼攻道术常讲华严经抑扬众教说斯礼敬有其七种疏主七外更加三种以圆十礼也其十门礼今约贤首大师五教料拣二非仪故非五教三即通第一第二教四亦第二教五六第三教七第四教八九十合为第五教。
　　△疏今加为十谓一我慢礼如碓上下无恭敬心。
　　○钞一谓我慢礼者此兼下第二令知非仪而不用也如碓上下者志公云行道犹如推硙礼拜恰似客舂正呵此也今禅学人不得此意者每用此语一向毁於礼忏甚为失也。
　　[△@△]疏二唱和礼高声喧杂辞句浑乱此二非仪三恭敬礼五轮着地捧足殷重。
　　○钞三恭敬礼等者此通人天及二乘并权教大乘六度菩萨等礼五教中即第一愚法声闻教及第二教中分教义也五轮者两手两膝兼顶也离垢慧经一一发愿初总者我今五轮於佛作礼为断於五道离於五盖令诸众生常得安住五通具足五眼若别者愿我右膝着地之时令诸众生得正觉道愿我左膝着地之时令诸众生於外道法中不起邪见愿我右手着地之时犹如世尊坐金刚座右手指地之时震动现瑞证大菩提愿我左手着地之时於诸外道以四摄法而摄取之令入正道愿我头顶着地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也疏云捧足者谓所礼者之足也即此段能所具矣三业备矣谓以最尊之顶鸣捧三宝最卑之足敬之至也故云殷重殷重意业也发愿及称名赞叹即语业也五轮即身业也故三业备也。
　　[△@△]疏四无相礼深入法性离能所相。
　　○钞四无相礼等者正当第二始教礼也谓空是大乘之初门故中论云以有空义故一切法得成既顺於空故是始教。
　　[△@△]疏五起用礼虽无能所普运身心如影普遍礼不可礼。
　　○钞五起用礼等者第三终教礼也是从空入假依体起用之菩萨也由前空观悟法无能无所故此知法无性不计定相故观能礼所礼皆如影像一一全是性之缘起故得普遍也。
　　[△@△]疏六内观礼但礼身内法身真佛不向外求。
　　○钞六内观礼等者第三教中实教礼也谓显实宗不计空假直见本觉真性故云法身真佛故起信论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉言离念相者离空假之念也背觉合尘攀缘外境为不礼敬心不攀缘外境背尘合觉为归依礼敬也亦可第四空观礼真谛佛第五假观礼俗谛佛第六中观礼第一义谛佛也。
　　[△@△]疏七实相礼若内若外同一实相。
　　○钞七实相礼者第四顿教礼也前无相礼但是初教空理不名为顿今非空非不空非礼非不礼非取内真佛非弃外假佛内外无寄泯绝栖托但得如此不住於法自然常冥法界常礼诸佛故云实相礼也故仁王经说佛问波斯匿王言汝以何相而观如来波斯匿王言观身实相观佛亦然无前际无后际无中际不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴乃至云非相非无相非取非舍非大非小非见非闻非觉非知心行处灭言语道断同真际等法性我以此相而观如来佛言善男子如汝所说诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法悉皆如是修般若波罗蜜多者应如是观若他观者名为邪观疏言若内者收前第四及第六门也言若外者收前第三第五门也又若内者即当一心三观也若外者即当一境三谛也。
　　[△@△]疏八大悲礼随一一礼普代众生。
　　○钞八大悲礼者此下三门总为第五一乘圆教之礼也然此第八一门犹是同教一乘同於终教约能礼人一具一切故属圆教未显事事无碍事事融摄故非圆中之别教九十二门方全是别教一乘也大悲礼者谓前虽观智圆明未显大悲利物岂名菩提萨埵之礼乎谓上之四门观智圆明但有菩提之义未具萨埵之义故次第八明大悲礼普代众生也故此明以同体大悲物我无二我既礼也即众生皆礼我离慢也即众生皆离故名大悲礼也。
　　[△@△]疏九总摄礼摄前六门以为一观。
　　○钞九总摄礼者谓融前六门深浅之礼而为一观即事事无碍也但摄六者一二非仪故谓夫欲礼敬者先须五轮着地捧足殷重(三也)深入法性离能所相(四也)普运身心礼不可礼(五也)但礼内佛不向外求(六也)若内若外同一实相(七也)随一一礼普代众生(八也)方称普贤行愿礼也故云总摄也。
　　[△@△]疏十无尽礼入帝网境若佛若礼重重无尽。
　　○钞十无尽礼者重重无尽之义如前后所明大经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯亦以言词普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生此亦兼证赞叹供养又晋经云於一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切剎尘礼若依此礼则一一礼无尽功德岂可量哉不入斯观徒自疲劳也。
　　△疏文中正辨第五九十实通后八对文可知。
　　○钞文中正辨第五九十等者以第五起用礼虽无能所而普运身心如影普遍礼不可礼此普贤行愿亦须如此普运身心第九第十正同此华严宗故云正辨也言实通后八者以前第九中总摄前六故知此中实通后八也。
　　△疏二释相三一所礼境。
　　所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。
　　谓横竖普周尽帝网境。
　　○钞横竖普周者经中微细周徧及众会围绕具如第二称赞第三供养门中文相备足请互用之下诸门中兼有海会菩萨及声闻众等。
　　△疏二能礼因。
　　我以普贤行愿力故。
　　略有二因一以普贤行愿力。
　　△此即法力不依行愿不能徧故。
　　△深心信解如对目前。
　　二深信解力。
　　△此即自力谓印持诸佛徧於时处如对目前。
　　○钞以普贤行愿至如对目前者谓以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘名为法力以深信解之智决定印可摄持如上佛境令现在前名为自力是则於所见境不取生灭一多等定相之境则融通佛境於能见心依智不依识心则见佛之心故大经云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前然心佛境智虽亦融通为约因缘亲疎故分法力自力法即缘也自即因也若以缘夺因即法力故融通普遍若以因夺缘则自力故融通普遍今以因缘双明故齐举法力自力也。
　　△疏三能礼相二一总明。
　　悉以清净身语意业常修礼敬。
　　谓三业皆徧常无间故。
　　○钞能礼相中经言悉以清净等者悉者皆也咸也尽也以者用也清净三业者简异染业也谓身无三恶口离四过意三业净故云清净等也由染业故恶道转回今成佛因须凭净业也三业敬者有其所表大小乘各别大乘三业敬者表佛有三种通故一为显大师有天眼通以身业敬可见故二为显大师有天耳通以语业敬可闻故三为显大师有他心通以意业敬可知故二小乘瞿波论说师三业敬一在明而远须身业敬以可见故二在暗而近须语业敬以可闻故三在暗复远须意业敬不见不闻故故三业敬为因果中感得三轮身感神通轮语感教诫轮意感记心轮。
　　△疏二别显。
　　一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。
　　谓一佛之前顿现多身。
　　○钞一佛之前顿现多身等者谓依前二力故得於境能见多佛於自能现多身乍观经文若以一一佛所皆现多身则似身多佛少若以一一自身皆礼多佛则似身少佛多据其义理身佛齐等经文欲明一多无碍故於身佛互举一多若令相对义足应作四句一一身礼多佛即经后句二多身礼一佛即经前句三一身礼一佛如前十重礼中第三礼四多身礼多佛如前第十帝网礼也第一第三句诸宗容有第二第四句唯此华严所明言身佛数同者出现品云如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧(觉不滞寂故名善觉彼一相故用为方便也)入已於一成正觉广大身现一切众生数等身住於身中(既以一相为方便则物物皆一相故故一即现多)是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃萨应如是知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉释曰引此佛身与众生数等者证前能礼之身所礼之佛数齐同也又既佛有等众生数之身住於生界众生心中又念念有佛成正觉故知佛前本有多身身前本有多佛但以执境迷心致令都不见耳佛以善觉三昧而现之即果门入也今以普贤观行而见之即因门入也因果之相虽异所入之境无差故得因该果海果彻因源也。
　　△一一身徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
　　一身之礼等剎尘数是周徧相。
　　△三总结无尽二一显无尽准十地经有十无尽界。
　　△今此有二谓虚空众生。
　　△於众生中开出业惑故成其四众生无尽一一众生有多业惑弥显无尽。
　　○钞准十地经有十无尽界至故成其四者即经初地说大愿已后结云佛子此十大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界尽世间转法转智转界尽晋经云不可尽法下经亦云不可尽十言十尽者穷尽彼无尽之愿令无有余故云尽也若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽释云彼是成就大作用之愿故以无穷化生十尽句而结无尽也论释十界云初一是总皆为化生故余九是别是别集成度生义故此经所说二种是观能趣入行愿故略余八但明众生及虚空界又以观行是对治门故故众生开出业及烦恼也。