华严经行愿品疏钞

　　△疏境界有二。
　　△一分齐境如国疆域各有分齐佛及普贤德用分齐无能及故。
　　△二所知境事理无边唯佛普贤方究尽故。
　　△由证所知无边之境故成德用无有边涯二亦相成总为境界。
　　△即於二境得二解脱此二不二故不思议。
　　○钞境界下后释境界也言分齐境横论从狭至宽等所知境竖论从劣至胜等言由证所知等者先以智缘无边境境无边故智亦称境无边故德用同佛及普贤之分齐也即於二境下后结成也。
　　△疏何故不思议略有四义一事无边故二理深远故三此二无碍故四以性融相重重无尽故。
　　○钞何故下三释不思议之由言略有四义者一事多无碍广不思议二理无相状深不思议三此二不二故不思议谓诸法全空故不可作事思性空缘起故不可作理思四重重无尽故难思议也。
　　△疏何用不思议显法超情令亡言故。
　　△已知所入。
　　○钞何用下四辨不思议之意征意云假名引导尚恐难入今泯绝纵迹於生何益而说不思议耶释意云法体实离思议之境若令思议永不能入今说离言超情众生即亡言绝虑自然入也故六祖七祖皆云若欲入者一切善恶都莫思量等也。
　　△疏第二释能入者总即普贤行愿也略唯此二。
　　△行之与愿如鸟二翼如车二轮具足方能翔空致远。
　　△然人与法俱称普贤若约人者普贤菩萨之行愿故。
　　△若约法者是普法故贤谓至顺调善故又贤谓真善善契理故法界之善为普贤法故。
　　○钞第二释能入中文三一总指行愿二行之下喻明行愿之要三然人下约人法以释普贤於中二一总指二解释今初法普贤有二一约体二约用初约体者即本觉心体也即诸法本源一真法界也谓此法界周遍一切四生六趣无不有之在圣在凡用即有别体即无异即诸佛所师群生自体万物资始众行所依也问此真法界何名普贤耶答以体性周徧曰普随缘成德曰贤言随缘成德者由真理不守自性妙能随缘成诸事法若随染缘而居生死若随净缘而至涅盘虽则随缘染净而真性不变改也故如来藏经疏悟达国师云在一尘而广大悉备随万有而独立不改此言随缘者约能起诸法义边得名也二约用者谓以体上本有尘沙万德德相妙用谓此妙用一一随体普周互相融摄问此何得名普贤耶答一即一切曰普一切即一曰贤也二人普贤者有三位一位前普贤即以地前资加二位菩萨是也以曲济无遗曰普事未必尔意乐常然邻极亚圣曰贤将至见道二当位普贤即十地菩萨及等妙觉位已来总是如初地菩萨具证二空真如遍满法界名遍行真如谓一一行中皆遍法界了一切法皆二空故准摄论云菩萨入初地时证十百明门一即一剎那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国土三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以一身现百类眷属余地培培增胜问何名普贤耶答以德周法界曰普至顺调善曰贤三位后普贤则是得果不舍因门菩萨是也谓已成佛竟行德周备障累永袪自利已圆上无求进也为不舍悲愿唯务济生隐实德而现权形示居因而号菩萨即普贤文殊等是也问此何名普贤耶答果无不极曰普不舍因门曰贤也二解释於中二初约人若约人下是也后约法於中二初若约法下通释普贤也。
　　△疏若别说者略有十普一所求普谓要求一切诸佛所证故。
　　○钞后若别说下别释十普一所求普者即法门无边誓愿学及无上菩提誓愿成谓修行人力虽未及须常运此心念念相续不得自轻而生退屈则欲求一切智应起胜悕望故。
　　△疏二所化普要化无尽众生界故。
　　○钞二所化普等者即众生无边誓愿度也即第九门恒顺众生中四生九类尽未来际恒常救济也。
　　△疏三所断普无边烦恼一断便能一切断故。
　　○钞三所断普等者即烦恼无边誓愿断也上三门中第一第三是智即自利行第二是悲即利他行也。
　　△疏四事行普八万度门无边行海无不行故。
　　○钞四事行普等者即事门随相行八万度门等者即八万四千波罗蜜门亦云八万四千法门依贤愚经度无极品说八万四千法门者时有菩萨名曰喜王问佛佛为喜王菩萨说言吾从成道终至涅盘都三百五十度大会说法度者遍也始从第一修习度第二名光曜度乃至第三百五十名分布舍利度每遍说法具足六度即三百度每度有六三六十八成一千八百更有五十度成三百将此三百合前一千八百成二千一百将此二千一百对治四种众生谓多贪多瞋多痴等分众生也多贪者於境多生染着多瞋者於境多生憎恚多痴者於境多生愚暗等分者有二解一云一切有情平等有贪瞋痴三法名等分二云贪瞋痴中一一有三类一多贪二等分三薄尘众生於三境上作法何名多贪众生於下品劣境上起上上品贪心名多贪於中品境上起中品贪心名等分若於上上品境上起下品贪心名薄尘也瞋痴准此而知谓此四类有情各有二千一百成八千四百又将此八千四百向四大六尘上配四大者地水火风六尘者色声香味触法谓此十法上各有八千四百成八万四千也此八万四千法门据能对治药说若所对治病亦有八万四千名八万四千尘劳门於十个根本烦恼上作法谓贪瞋痴慢疑身见边见见取戒禁取邪见此十烦恼互相资助一个为头余九来助十十相资成百此通三世过去未来现在各有一百成三百又过去一百一一为头资成一千未来亦尔二世共成二千现在一百更不相资计二千一百便於多贪多瞋多痴等分四种众生上各有二千一百成八千四百又将此配四大六尘上即十个八千成八万十个四百成四千即成八万四千尘劳根病也。
　　△疏五理行普随所修行深入无际彻理原故。
　　○钞五理行普等者即理门离相行也。
　　△疏六无碍行普事理二行相交彻故。
　　○钞六无碍行普等者即事理无碍行。
　　△疏七融通行普随一一行摄一切故。
　　○钞七融通行普等者即事事无碍行以随修一行必摄法性性融摄故令此一行如性普收无行不具也应云不异理之一行具摄理时令彼不异理之多行随所依理皆於一行中现一行既尔余行皆然即一中一切一切中一等。
　　△疏八所起大用普无有一用不周徧故。
　　○钞八所起大用普等者即起用周徧行上第四门事法界五理法界六事理无碍法界七事事无碍法界今此第八门则普该四也。
　　△疏九所行处普上之八门徧帝网剎而修行故。
　　○钞九所行处普等者即修行处如下偈云普尽十方诸剎海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海皆修行处也言上之八门徧帝网剎而修行故者谓前八门皆显所修胜行今此第九门并收八门之行於帝网剎而修行也即一一剎中凡修一行具一切行也。
　　△疏十修行时普穷三际时念念圆融无竟期故。
　　○钞十修行时普等者此即圆教所诠称性之修也夫心冥至道浑一古今法界无生本亡时分以无时之时况尽三际念劫圆融一念入劫劫入一念一念入过去未来现在三世各一切劫一念既尔念念皆然故下文云我能深入於未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入即念念圆融无竟期也。
　　△疏上之十普参而不杂为普贤行文皆具之。
　　△第三释入者即能所契合泯绝无寄方为真入广如宗中。
　　○钞第三下释入字指在前文。
　　△疏然此一品即是一经亦犹楞伽佛语心品。
　　△又於一品之内分之别行故无次第之异。
　　○钞然此下后明品摄经圆文中二初引例明备成一经后释不题次第之所以今初楞伽四卷属大部略出一品得名为经此四十卷属大部别行一品全是一经又於下释不题次第之所以帙中对上三十九题云四十成次第今此别行无对待但云一卷无次第也。
　　△疏五随文解释。
　　○钞自下第五随文解释文中二初会通前后开列科段后正依经文次第解释今初也。
　　△疏此经既属大经望贞元所译乃是五相之中第五显因广大相之中第五重示普因故则三分之中但有后二。
　　○钞五相者此品初三卷明本会竟从第四经已后即文殊大士出善住楼阁行化南方文分四一六千比丘会二诸龙会三三乘会四明渐证所表即善财历事善友遍求法门名为末会遇五十五圣者所得法门摄为五相文殊等四十一人名寄位修行相谓文殊一人寄十信余四十人寄三贤十地也四十人者谓德云比丘海云比丘善住比丘弥伽大士解脱长者海幢比丘休舍优婆夷毗目瞿沙仙人胜热婆罗门慈行童女已上十人寄十住善见比丘自在主童子具足优婆夷明智长者法宝髻长者普眼长者无厌足王大光王不动优婆夷遍行外道已上十人寄十行鬻香长者船师婆陀罗无上胜长者师子频申比丘婆须蜜女[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗长者观自在菩萨正趣菩萨大天神安住地神已上十人寄十回向婆珊那演底主夜神普德净光主夜神喜目观察众生主夜神普救众生主夜神寂静海音主夜神守护一切众生主夜神开敷一切树华主夜神大愿精进力救护一切众生主夜神妙德圆满主夜神释种女瞿波等已上十人寄十地已上共四十一人兼文殊名寄位修行相也第二遇摩耶夫人等一十一人名会缘入实相谓摩耶夫人正念光女遍友童子师善知众艺童子坚固长者贤胜优婆夷妙月长者胜军长者最寂静婆罗门德生童子有德童女遇此十一人名会缘入实相者谓会前次位差别之缘同入实相理寄等觉位亲生妙觉为佛母故也第三遇弥勒一人名摄德成因相谓摄前会差别缘归一实之德明一生补处以为正因第四再见文殊一人名智照无二相谓初遇文殊表信智再遇文殊表证智既与本智相应冥合无二离能所相离分别相照体独立故不见文殊身相但摩顶得法也第五遇普贤一人名显因广大相谓由前智极心冥词亡虑绝故触物皆道法法全真依正浑融重重无尽故随举一法即是圆因一切皆尔由是善财於普贤一毛孔中所得法门过前佛剎微尘数倍一切皆然大疏序云寄位南求因圆不踰於毛孔既一切无非圆因无不包遍故云显因广大相也疏第五显因广大相中第五重示普因者谓此第五相中经有五分一依教趣求分二闻睹前相分三见闻亲证分四闻佛胜德分五重示普因分前四分在三十八后一半及第三十九卷中第五分即此别行一卷是。
　　△疏序分在於四十卷中第一卷故。
　　○钞序分在於四十卷中第一卷故者即初卷经云如是我闻一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园与菩萨摩诃萨五千人俱普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首及普贤胜智菩萨智慧胜智菩萨无着胜智菩萨如是等上首菩萨摩诃萨一切皆从普贤行愿所生乃至智慧普遍犹如虚空以大光网照法界故复与五百声闻众俱是诸声闻有大威势悉觉真谛皆成实际深入法性等复与无量诸世主俱已曾供养无量诸佛常勤利乐一切众生为不请友乃至云从行愿力生如来家专求如来一切智智尽此已来都有三纸经文总名序分故云在四十卷初也。
　　△疏今经别行亦为三分。
　　△初明序分即结前所说第二若欲成就此功德下以为正宗第三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下辩其流通。
　　△三分之义不异常谈。
　　○钞今经别行亦为三分初明序分即结前所说者此即发起序非是证信序诸经之首皆有证信序及发起序证信序即如是我闻乃至与大众若干人俱等发起序即每经不同如法华毫光远照净名宝积献盖各发扬生起说法之由序也今证信序在品之初故文中但有发起序也发起序者谓指前所叹如来殊胜果德说无穷尽生起意势云修何因行证得如斯之果便说普贤行愿示以普因为正宗也故以结前已说而为序分三分之义不异常谈者自弥天即道安和尚时人号宝印手菩萨辩摧凿齿智达百升科经合远於亲光立姓果同於增一高判经无大小例开三分序正流通以圣人说教必有其渐将演微言先彰由致故云序分由致既彰当机授法故曰正宗正宗既陈务於开济近益当时之会远益未来之机使千古洪规传芳不绝故曰流通。
　　△疏初文二一结前广偈。
　　尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
　　称叹如来下指前广偈。
　　△二结说不尽。
　　告诸菩萨及善财言善男子如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫相续演说不可穷尽。
　　△疏以前文云无能尽说佛功德者犹谓通於因人难说。
　　△今明果人胜而且多历劫长久相续无间说尚不尽况於凡小而能说耶以是究竟无尽法故。
　　○钞今此中序分经云尔时普贤菩萨者标能赞人称叹等者举所作业言菩萨等者即是通称即凡是修行菩提行者总名菩萨有五一所求所度解谓常求菩提度有情故即因谈果得菩提名以他同己彰萨埵号此有财释二内有悲智解又菩谓菩提显有深智一切皆以智为前导故萨谓萨埵显有大悲所化皆以大悲为首故三勇进上求解又菩提名智萨埵云勇是人为求菩提智故发生大勇猛心即求菩提之萨埵故依主释也四愚智对待解又萨埵云有情总有三种一愚二智三金刚是智非愚故名菩提萨埵五丈夫十号解离世间品中明十种萨埵一菩提萨埵智所生故二摩诃萨埵安住大乘故三第一萨埵证第一法故四名胜萨埵觉悟胜法故五最胜萨埵智慧最胜故六上萨埵起上精进故七无上萨埵开示无上法故八力萨埵广知十力故九无等萨埵世间无比故十不思议萨埵一念成佛故是为十也经言摩诃萨者大般若三十六云菩萨於大有情众中定为上首名摩诃萨地上菩萨皆得此名况今普贤是得果不舍因门菩萨也上明能赞人竟言告诸等者告示令知也言善财者谓此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上生七宝芽所谓金银琉璃玻璃赤珠砗磲码碯善财童子处胎十月然后诞生形体端正支分具足其七伏藏纵广高下量各七肘忽自开现光明照耀内外家族视之无厌复於宅中自然而有五百宝器珍奇杂宝各各盈满所谓金刚器中盛满诸香於香器中盛种种衣美玉器中盛满饮食摩尼器中盛满杂宝黄金器中盛满银粟白银器中盛满金粟金银器中盛满琉璃琉璃器中盛满金银及摩尼宝玻璃器中盛满砗磲砗磲器中盛满玻璃码碯器中盛满赤珠赤珠器中盛满码碯星幢摩尼器中盛满水晶摩尼水晶摩尼器中盛满星幢摩尼如是等五百宝器自然出现复於宅中遍雨种种珍宝财物及诸资具一切库藏悉皆充满以此事故父母亲属及善相师共名此儿名曰善财领五百童子於福城东古佛庙前参礼文殊最后参见普贤即菩提场如来会中为说显因广大相也又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信缘广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失勇猛精进净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空以是当机诚宜授法故偏告也赞所经时中经言不可说不可说者如大经阿僧祇品明法数有一百二十四谓十万为一洛叉百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多此下倍倍数至一百二十名不可量转不可量转不可量转名一不可说不可说不可说名一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说也又以此倍倍数名一不可说不可说转今言不可说不可说者即当第一百二十三数理实但是超过言说之数名不可说不可说也所言劫者梵云劫波此云分别时分有其多种始自年月日时总得名劫又五年两闰为一双数至无数亦名劫又一增一减亦名为劫二十增减亦名为劫又成住坏空各二十数亦名为劫此为火灾劫又七火一水亦名为劫又至七水亦名为劫谓风灾劫又菩萨修行三大僧祇亦名为劫谓拂石滴泪芥城等劫皆名为劫今举大数但是多时亦不定其是何等劫设经大劫亦不可尽意取世界无竟期故可知疏指前广偈者第三十九品半卷经广以偈赞佛德末后结云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德若有闻斯功德海能生欢喜信解心如所称扬悉当获慎勿於此怀疑念疏以前文云无能尽说至而能说耶者此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜一前因此果二前一此多三前时短此时长谓前因位菩萨位劣又只是一人但一时间说之无尽尚未为奇今明是果佛已胜故数又总包十方一切之多时又剎尘长久之劫如是而说亦无穷尽方为不思议玄妙之极也。