华严经行愿品疏

　　[○@△]今初。即妙悟皆满。谓诸佛智。善普於一切有为无为所应觉境。净妙圆满。正开觉故。文中佛智总相。广大者体周。同空者同喻。空有多义。下略有四。普遍一切众生心者释广大相。众生心体。离念等空。与诸如来无二体故。即空遍义。故出现云。譬如大海潜流四天下地。有穿凿者。无不得水。佛智亦尔。普入一切众生心中。有修行者。无不得证。了世妄想者。即觉有为。皆非有者。即是无为。即如其胜义。觉诸法故。如空无[得-彳]不[得-彳]了故。其第四句是能觉相。不起分别。离觉所觉。故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云。佛智无依处。如空无所依。
　　[○@△]余九十二偈。别显二十一德。为十九段。后三合故。
　　第一一偈。明二行永绝。即於所知。一向无障[得-彳]转功德。佛无[得-彳]智。於一切事品类差别。无着无[得-彳]。非如声闻极远时处即有障[得-彳]名一向无[得-彳]。离所知障智德满故。文中前半法说。一念能知。显知之妙。后半喻显。二有一偈。明达无相法。即於有无。无二相。真如最清净。能入功德。谓证入真如本无二相。亦令他证。即是断德无住涅盘。文中。前三句不住涅盘。第四句不住生死。
　　三有三偈。明住於佛住即无功用佛事不休息功德。谓住大悲及性空等。故能无功而成佛事。是故。文云。或有见等。斯即恩德。
　　四或见清净下十五偈。明得佛平等。即於法身中所依意乐作事。无差别功德。谓如上佛事为共不共故。次明此一切诸佛展转和杂而同住故。是故。经文广列诸佛。皆互相遍。所以互遍者。诸佛三事无差别故。云何为三。一所依智同。二益生意乐同。三报化作事同。故令互遍。亦同摄论平等意趣。依此释经。以为契当。更依文理。证此诸佛皆遮那身。谓此文言。此三千世界。阿閦在中。阿閦如来本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿月觉如来。皆遍十方岂容隔此。又皆言或见。则知一佛随见不同。若言此中别赞余佛。直言阿閦在此界中。何名赞德。正赞释迦。便言何閦。文岂为次。况华藏剎海皆遮那境。无量寿佛去十万等。并未出於剎种之中。一重之内。岂非本师随名异化。法华央堀。并说十方本师分身故知所说法藏本缘十六王子。皆方便说。法华迹门说十六王子。寿量本门并已拂之。故以理推皆是遮那海印炳现。何缘不说自所现佛。而说他耶。故知贤首阿閦佛等。皆本师矣。斯为华严不共深意。慎勿轻尔。文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细含容转法同。后三总显多门。结前生后。此之三段。皆是作事无差。皆为众生。即是意乐。并依佛智。即所依无差。若从多说。初是作事。次是意乐。后是所依。此上一段。兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。
　　五或见释迦下三偈。明到无障处。即修一切障对治功德。依无性摄论。前四是自利功德。此下皆利他功德。利佗之中。先明化治。故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智。对治烦恼及所知障。由此永断一切习气所依趣处。文中。初半偈或见久成。则已永断一切习气。次半偈即显利他。次一偈修能治道。后一偈。别以十度。治於蔽障。既上云或见久成正觉。则定非始成。始成久成皆随物化。真佛不可言久始也。
　　六有三偈。明不可转法。即降伏一切外道功德。谓教证二道。不为外转。故能伏外。文中前二。即教证二道。后一即现所摧同类之身。
　　七或现兜率下十六偈。明所行无[得-彳]。即生在世间。不为世法所[得-彳]功德。以心无高下。故世八风。无能为[得-彳]。文分为六。初三偈八相现世无[得-彳]。王宫嫔御亦不[得-彳]故。二有一偈。自他无[得-彳]。弥陀授记即能仁故。三有一偈。灭成无[得-彳]。四有三偈。天宫无[得-彳]。五有六偈。随顺世间巧化无[得-彳]。六有二偈。总结无[得-彳]之智能遍随机。初句智体无二[得-彳]故。次句顿了。次二句所了法相。略示四观。一唯心观。二因缘观。三无常观。四性空观。四观连环。既了世法。唯心性空。何有高下而能[得-彳]耶。后偈略举遍随之妙。一多即入无[得-彳]化故。
　　八如来安住下十八偈。明立不思议。即安立正法功德。诸十二分教。名所安立。由深广故。不可思议。文中。初十四偈。释所安立。后有四偈。显不思议。前中三。初三偈。总立诸法。二有二偈。示安立德。三有九偈。别立四菩萨行。今初。前一偈半。立共二乘法。后一偈半。立不共法。前半偈。能立德。谓四辩才。后一偈所立法。即是性相无[得-彳]之法。无我者人空。无相者法空。业性不起是二空法。从缘生故。无性不起。亦无失者。不坏业相。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。中论云。虽空亦不断。虽有而不常。果报亦不失。是名佛所说。言一切远离者。亦泯空有。中道迹绝。故如虚空。此寂灭相。不可言宣。下句以方便力。假以言说。二有二偈。示安立德。即佛三轮。前偈神通轮。后二语意。以广大音不动念故。言广大者。遍周法界。是故目连不究其边。三有九偈。别立四菩萨行。即分为四。初一偈波罗蜜行。次半偈菩提分法行。三半偈明神通行。四七偈成就众生行。於中分二。初一偈总显一音随类。后六别明所闻不同。今初。前半所随后半能随。言一音者。亦云圆音。广如出现品。今当略释。谓以一梵音。遍一切处。能令闻者各闻不同。名为一音。於一梵音。具足一切诸类之音。故名圆音。如善口天女。故上经云。一切众生语言法。一言演说尽无余。又随类一音。随说一法。遍一切处。亦随根器。各闻大小。名为一音。随一类音。具说一切。故名圆音。故上经云。如来於一语言中。演说无边契经海。又一切即一。名为一音。一即一切名为圆音。上经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。一切言词海。一切随类音。一切国土中。恒转无上轮。又种种类音。遍周法界。遍同一切色非色法。故名一音。不失音韵种种法门。故名圆音。此二相成。若遍而失韵。是圆非音。韵而不遍。是音非圆。遍而不失。方曰圆音。亦曰一音随其品顺皆令解者。品谓优劣。三乘五乘无量乘等。各异闻故。顺谓万类。即龙神等随类解故。二或有贪欲下六偈。所闻不同。於中有三。初偈。闻对治门。次偈。闻学处门。十学处者。即谓十善五重。十善摄一切善。是以旧经名十戒行。瑜伽有七学处。非当今意。后四偈结皈诸乘。谓佛说法。共不共等。不离乘故。於中二。先三偈。别说三乘。五一结皈无量。一乘者唯一佛乘。无二亦无三故。言上乘者。谓大小故。即半满教。或三者声闻缘觉菩萨乘故。或四有二。一融前三为第四乘。二加不共。异权三故。故第九地初云。若有慈悲乐饶益。为说菩萨所行事。若有最胜智慧心。则示如来无上法。贤首品云。信大乘者犹为易。能信此法倍复难明有四矣。或五亦二。一如人天为一。不出生死故。三开人天为二。善胜劣故。合於一乘。同於大乘。权实虽异。究竟同故。或无量者。一一法门。悉能运载一切众生。至彼岸故。二涅盘寂静下四偈。明不思议。以。深广故。依寂灭体。建立大用。故名深广。无心而说。尤更难思。八万法门。义如别义。
　　九圆满下二偈。明普见三世。即授记功德。记三世事。如现在故。今云顺三世间。是三世中之世间耳。非但能知。兼能示现。
　　十有五偈。明其身充满一切世间。即示现受用变化身功德。故云随其形相各不等同。於中二。初一偈示受用身。余四示变化身。万类化故。
　　十一或持彼戒下五偈。明智恒明达一切诸法。即断一切疑功德。谓於诸境善决定故。能断佗疑。文中示於同事。为断疑故。智慧方便。故能断疑。断狱辅佐。皆断世疑。
　　十二有六偈。明了一切行。即令入种种行功德。由所化生性差别故。入种种行。令成大觉。初一偈成人行。次三欲天行。次二色天无量等行。
　　十三有一偈。明除一切疑。即当来生妙智功德。谓圣声闻说言。此人无有少分功德善根。如来能知种子所随。是故文云无[得-彳]智见。
　　十四有五偈。明无能测身。即如其胜解。示现功德。谓随物胜解。而为现身。如摩尼珠。心无分别故。令众生无能测知。文中三喻。初偈幻喻。总显应缘。次二偈月喻。寄对显胜。喻合有四。一智月出现见无向背。二湛然常身。示能延促。三由器益缺。所见有无。菩萨净心。偏言现影。四身智圆满。映夺二乘。此同出现身第六相。后二偈。海印顿现喻。喻无心顿现。前偈喻。后偈合。初句合海。佛德深广。故如大海。亦德合宝。金光明云。佛德无边。如大海无限。妙宝积其中故。贤首品云。众生宝物及川流。普悉包容无所拒故。无垢令清净。无於心垢所知障故。无浊。显无惑障。周量法界。故曰无边。非唯普现众生之前。其所应生。全在心内。海印之喻。广如别说。
　　十五有三偈。明一切菩萨等所求智。即无量所依。调伏有情。加行功德。谓如来智为无量。菩萨调伏众生所有加行之所依。故言等所求者。无不求故。即一切智。文中。初偈即所求智。无[得-彳]智日即是光明。以光明者名智慧故。无去无来。合不动而遍。智体周遍。更何去来。云除世暗者。合放千光。后二偈即调伏众生所有加行。依无分别故。不从身心。
　　十六如来清净下二偈。明到佛无二究竟彼岸。即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者。即是无二。言法身者。即是究竟。波罗蜜多。即是彼岸。谓於平等法身之中满诸度故。又果位诸度。无增减故。亦名平等。文中。正显法身。全同摄论法身五相。初句即白法为相。以是极果圆满自在。故云清净。次二句。不思议相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。名无伦匹。非诸寻思所行处故。超言语道。道即是寻伺。言思斯绝。为不思议。次一句。无二为相。谓有无无二。为其相故。由一切相无所有故。名为非有。空所显相。是实有故。名非无等。次一句。即转依相。谓转灭一切诸杂染分。依他起性。似能所取。云无所依。转得解脱。於法身自在。无性所显。圆成实性。为所依故。云无不依。次句即常住相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。云无来去。则显三身皆常住义。况真法身。次同三喻。喻上五相。如空一喻。喻於无依及常住相。如日一喻。喻白法相。故梵本中。名如白日。如梦一喻。喻无二相。欲言其有。觉竟无实。欲言其无。梦境历然。故非有无。为无二相。其不思议。后偈显之。末句结劝。如是观者名为正观。若他观者名为耶观。
　　十七一偈。明具足如来平等解脱。即随其胜解。示现差别佛土功德。谓以佛解脱。随众生解。而於佛土。与诸如来。互相间杂。故难为喻。谓如山等。必不依空。有无等法。无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义。以前第四广显作事兼显佛土故。此略无佛土之相。当次第故。略陈大意。
　　十八一偈。明证无中边佛平等地。即三种佛身方处无分限功德。谓非一非异非常无常中边等相。文中。先喻后合。如来合上大海摩尼。摩尼体上无有异色。名为非色。即是法身。海珠非空。名非非色。即是报身。随异映色。成多差别。故云随应。即是应身。无所住者。总结三身。又色即非色。故名非色。非色即色。故非非色。双非上二即是中道。斯迹亦绝。故无中边。由此故能融遍法界无有分限。与诸如来。不相杂乱。犹如冥室百千灯明。
　　十九一偈。摄二功德。一同於真如及法性等。明尽於法界。即穷生死际常现利乐一切有情功德。二等虚空界。即无尽功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽佛宝功德。亦穷未来。无有尽期。此无尽德。合则唯一。开则成二。谓等虚空界横说无尽。穷未来际即竖说无尽。名究竟功德。究竟无尽故。在总结中。
　　△第二二偈。结德无尽。於中二。先一偈。正结无尽德。显上诸德究竟无尽。十无尽界不可尽故。文举五事。反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐。必获佛德。一念疑心。永失大利。损益相对。理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通。非唯文局佛功德偈。况今此后。更有新文。(已下第四十经)。
　　第五尔时普贤菩萨下。重示普因。此一卷经。前经数译皆所未有。古德判云。经来未尽。故无流通。斯言验矣。晋代译主。先朝辨正。是二三藏。皆译出偈云。是跋陀室利菩萨所造。虚言贤吉祥。而阙长行。良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。今梵本昭彰文势连续。普贤贤首。名虽少异。同居佛会。经无惑矣。文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。
　　△今初。称叹如来胜功德已。指前广偈。告诸已下。结说不尽。即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者。犹谓通因。今明果人胜。而且多历时长久。相续无间。说尚不尽。况於凡小。以是究竟无尽法故。
　　△第二若欲成就此功德下。正示普因即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜。功德故若不依此普贤行修。设经多劫亦不成故。文分二别。先长行。后偈颂。
　　[△@○]前中。文有三分。第一正显普因分。第二显经胜德分第。三结劝受持分。
　　[○@△]初分有四。第一标示所应。第二征列名数。第三牒名别解。第四结益令知。
　　[○@、]今初此功德门。指上佛功德。应修已下。正示普因。希欲为愿。造修为行寄圆说十。