华严经行愿品疏

　　●第四周遍含容观。即事事无[得-彳]。於中分二。第一明德用玄妙。第二明德用所因。
　　△今初。古德於此明十玄门。一同时具足相应门。二广狭自在无[得-彳]门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。此之十门。初总。余别。同异成坏。同一缘起。无[得-彳]圆融。随一一门即具一切。今且於前所依体事十对之中。取一事法。明具十门。如下随举一华一叶一身一剎一毛一尘无不具足。今就事中。但取一尘。明具十门。一者此一尘中。即具教义理事等十对之法。同时相应。具足圆满。亦具广狭。下之九门及彼门中所具教等。以是总故。华藏颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。下普救神初云。一一尘中。各见微尘数佛剎。善财将见普贤。见一一尘中一切境界。
　　▲二广狭自在无[得-彳]门者。即此一尘遍周法界。而不坏本位。以分即无分无分即分。广狭自在。无障无[得-彳]。或唯广无际。或分限历然。或即广即狭。或广狭俱泯。或具前四。以是解境四门了了故。或绝前五。以是行境行起解绝故。而举一全收。下皆准此。
　　▲三一多相容不同门者。即此一尘舒己遍入一切法中。即摄一切令入己内。舒摄同时。是故镕融。或有四句六句。思之。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。普贤章中。尘毛念念出一切境界。复入尘毛。
　　▲四诸法相即自在门者。即此一尘。废己同他。举体全即是一切法。而恒摄他全同於己。於彼一切即是己体。一多相即。浑融无[得-彳]。解行境别。六句同前。经云。知一即多多即一等。普贤摩一善财顶。一切尘内一时摩顶。以一即多故。剎尘善友得法门。一毛孔中皆具足。多即一故等。
　　▲五秘密隐显俱成门者。尘能摄彼。则一显多隐。一切摄尘。则一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐同时无[得-彳]。如八日月。全摄俱泯存亡俱成。句数同前。
　　▲六微细相容安立门者。谓此一尘微细等剎炳然齐现。下云。一一尘中一切佛剎旷然安住。其文非一。第九回向中广说微细。
　　▲七因陀罗网境界门者。既一一尘中。各现无边剎海。剎海之中复有微尘。彼诸尘内复有剎海。如是尘尘不尽。剎剎无穷。非是心识思量境界。如帝释殿珠网覆上。一明珠内万像皆现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影而无穷尽。文云。如因陀罗网世界等。亦如镜灯重重交光。影影互入故。下普贤所现境界。一一遍周。一一尘中。皆有普贤。亦现神变。周遍法界。一一尘毛。重现亦然。
　　▲八托事显法生解门者。见此一尘。即是见於无尽法界。非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故。即此亦名具足无尽门本自具足。
　　▲九十世隔法异成门者。即此一尘。既遍一切处。亦该一切时。三世各三。摄为一念。故为十世。经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世等。良以时无别体。依法上立。别为此门。
　　▲十主伴圆明具德门者。此尘能现即名为主。理无孤起。必摄眷属。余即为伴。如经云。普贤於此佛前入定为主。则言一身顿现诸境。结通十方。则一一佛前。有多普贤。以是伴故。余大菩萨。相望为伴。一一皆然。复有果主果伴因主因伴等。然以主望主。以伴望伴。各不相见。主伴伴主则得相见。圆明具德。上辩一尘十门具足。一尘既尔。余事亦然。事法既尔。余体用等十对亦然。随其一门既具十门。门门互摄。重重相望。亦至无尽。若於此十门。圆明显了。则常入法界普贤之境。然要解前摄归真实及事理无[得-彳]。方入此观。若水澄清方印万像。不得寂照谓此为繁。
　　△第二明德用所因者。所以诸佛如是混融无障[得-彳]者。因缘无量。略提十义。以彰无尽。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。八佛证穷故。九深定用故。十神通解脱故。上十因中。随一即能令彼诸法浑融无[得-彳]。十中。前六通约法性为德相因。法尔如是。后之二门。皆是业用。义通因果。七是修起。义遍德相及与业用。八约果德。唯是德相。故前十门。通於德相及与业用。言德相者。胜德之相。谓如真如具无尽德以为其相。诸佛菩萨证穷真如。所成胜德。同彼如相。任运即入重重无尽。言业用者。由佛菩萨内自证故。对应化者。临事施设。大小相入。延促互为等。然相入义似唯约用。实通德用。本来亦有相入义故。如镜相照。是相入义。不必因人故有。经云。诸佛常来入我体。我身遍入诸佛躯。斯即德相。是以约佛。用亦德相。德上用故。无时不用故。约对机缘。相亦称用。令知相故。即用之相。染净双融。即相之用。能染能净。
　　第一唯心现者。一切诸法真心所现。如大海水举体成波。以一切法无非一心。心无[得-彳]故。大小等相随心回转。即入无[得-彳]。
　　第二无定性者。既唯心现。从缘而生。无有定性。性相俱离。小非定小故容太虚。以同於大之无外故。大非定大故入小尘。以同於小之无内故。是则等太虚之微尘含如尘之广剎。有何难哉。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨以是初发心。又上经云。毛孔悉能受诸剎。诸剎不能遍毛孔。如是一非定一故能是多。多非定多故能是一。边非定边故能即中。中非定中故能即边。延促静乱。如是等法。一一皆尔。
　　第三缘起相由故者。谓同大法界缘起法故。然缘起法海义门无量。约就圆宗。略举十门。以释前义。谓缘起法。要具十义缘方起故。阙则不成。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无[得-彳]义。四异门相入义。五异体相即义。六体用双融义。七同体相入义。八同体相即义。九俱融无[得-彳]义。十同异圆满义。十中。初一异体。次一同体。三即双明。此三即是缘起本法。四五六门。总就第一异体门中。明其义理。七八与九。皆於第二同体门中。明其义理。其第十门。即就第三双明门中。明其义理。已知大意。次当别释。一明诸缘各异者。谓大缘起。诸缘相望。要须体用各别不杂。方成缘起。若杂乱者。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各守自位。如含梁[木*豕]不相杂乱。经云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资者。谓此诸缘。要互相遍应方成缘起。如以一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘不具多一。即资应不遍。不成缘起。此即一一各具一切。文云。知以一故众。知以众故一。三俱存无[得-彳]义者。谓凡是一缘。要具前二。方成缘起。以要住自一方能遍应。遍应多缘方是一故。是故唯一多一。自在无[得-彳]镕融。有其六句。谓或举体全住唯是一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思可见。文云。诸法无所依。但从和合起。四异门相入义者。谓诸门力用。递相依持互融夺故。各有全力全无力义。缘起方成。如论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。若各唯有力无无力者。则有多果过。一一各生故。如多种子共在一处各自生芽。若各唯无力无有力者。即有无果过。以同非缘俱不生故。犹如丝绵不生酥酪。是故缘起要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力。能持於多。多依於一。多是无力。潜入一内。由一有力必不得与多有力俱。是故无有於一而不摄多。由多无力必不得与一无力俱。故无有多而不入一。如一持多依既尔。多持一依亦然。翻上思之。如一望多。有依有持全力无力。常含多在己中。潜入己在多中。同时无[得-彳]。多望於一当知亦尔。俱存双泯二句无[得-彳]。准上思之。五异体相即义者。谓诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。若阙一缘。余不成起故。缘义则坏。得此一缘。一切成起。所起成故。缘义方立。故一缘是能起能成故得有体。多缘是所起所成故无有体。由一有体不得与多有体俱。多无体不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。翻上思之。如一望多。有有体无体故。能摄他同己。癈己同他。同时无[得-彳]。多望於一当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无[得-彳]。亦思可见。六体用双融义者。谓诸缘法。要力用交彻。全体融合。方成缘起。是故圆通。亦有六句。一以体无不用故。举体全用。即唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。唯有相即。无相入也。三归体之用不[得-彳]於用。全用之体不失於体。则无[得-彳]双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无[得-彳]俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘。体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即入。令此多一亦有即入。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。翻上应知。余义余句。准前思之。八同体相即义者。谓前一缘所具多一。亦有有体无体之义。故亦相即。以多一无体由本一成。多即一也。由本一有体能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。并准前思。九俱融无[得-彳]义者。谓亦同前体用双融即入自在。亦有六句。准前应知。十同异圆满义者。具足十门。谓以前九门。总合为一大缘起故。令多义门同时具足。由住一遍应故。有广狭自在门。由就用故有相入门。由就体相容。具微细门。由异体相即。具隐显门。又就用相入为显。则令就体相即为隐。即显入隐亦然。又由异门即入为显。今同体即入为隐。同显异隐亦然。又由异体相入带同体相入。具帝网门。由大缘起即无[得-彳]法界故。有托事显法门。由显时中有十世门。由相关互摄故。有主伴门。十门具矣。故文云。菩萨善观缘起法。於一法中解众多。众多法中解了一。又云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。下慈氏云。此是菩萨知诸法智。因缘聚集显现之相等。皆其义也。上来缘起相由门竟。
　　第四法性融通门者。谓若唯约事。则互相[得-彳]不可即入。若唯约理。则唯一味无可即入。今则理事融通。具斯无[得-彳]。谓不异理之一事。具摄理性时。令彼不异理之多事随所依理皆於一中现。若一中摄理不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。则事在理外失。今既一事之中全摄理尽。多事岂不於中现。华藏品云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯即总意。若别说者。亦具十意。一既真理与一切法而共相应。摄理无遗。即是诸法诸门同时具足。二事既如理而包。亦如理能遍。而不坏狭相。故有广狭纯杂无[得-彳]门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事。故令一事随理亦遍一切事中。遍理全在一事中故。则一切事随理亦在一事之中。故有一多相容门也。四真理既不离诸法。则随一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切。一切即一翻上可知。故有相即自在门。五由真理在事各全非分故。正在此时。彼即为隐。正在彼时。此即为隐。故有隐显门。六真理既普摄诸法。带彼能依之事。顿在一中。故有微细门。七此全摄理故现一切。彼全摄理同此顿现。此现彼时。彼能现所现俱现此中。彼现此时。此能现所现亦俱现彼中。如是重重无尽无尽。故有帝网门。良以真如毕竟无尽故。八即事同理故。随举一事即真法门。故有托事显法门。九以真如遍在。昼夜日月年劫皆全在故。在日之时。不异在劫。故有十世隔法异成门。况时因法有。法融时不融耶。十此事即理时不[得-彳]与余一切相应。故有主伴门。是故一理融通。十门具矣。
　　第五如幻梦者。犹如幻师能幻一物以为种种。幻种种物以为一物。以长为短。以短为长等。下诸幻喻其文非一。一切诸法业幻所作。故得自在。摩耶夫人住大愿智幻解脱门。能以一身而为多身。复以多身而为一身。非一处住非多处住。言如梦者。如梦所见。广大境界不离枕上。历时久远未经斯须故。摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一剎那。
　　第六如影像者。然一切法略有二义。一皆如明镜含明了性。以是一心之所成故。二分别所现。如影像故。由初义故。皆为能现。由后义故。并为所现。故一切法互为镜像。如镜互照而不坏本相故。下经云。思惟如影智不可思议等。
　　第七因无限者。谓诸佛菩萨。昔在因中。常修缘起无性等观。大愿回向称法界修。及余无量殊胜因故。今如所起果具斯无[得-彳]。
　　第八佛证穷者。由冥真性得如性用故。下经云。无比功德故能尔也。
　　第九深定用故者。谓海印定等诸三昧力故。普贤云。汝见我此三昧神通力不。
　　第十神通解脱故者。谓由十通及不思议解脱等故。慈氏云。汝见菩萨自在解脱威神力不。由上十因。令教义等十对之法具同时等十种玄门。以为别教一乘义之分齐。
　　○第四辩定所宗者。已知此经义旨宏深。未知此中宗尚何法。略为二门。先明通宗。后显别宗。
　　●前中。通论佛教。宗於二谛。一味无差。如来灭后。异执分流。成二十部。各是一宗。虽则多岐乖乎一揆。如析金杖金体无殊。今以义相从。合之为十。一我法俱有宗。谓犊子部等。计我在第五不可说藏。不可说为有为及无为故。故智度论云。诸部共推不受此说。名附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心皆无有我。以计有我滥外道故。由无我故异乎外道。於所立中。立正因缘。以破外道邪因无因故。西域九十五种异见。不离邪因无因。此方若计万物自然而生。即是无因。若计阴阳等法而能生者。即是邪因。以不知三界由乎我心。从痴有爱。流转无穷。迷正因缘。广生异计。安知因缘性空真如妙有。今但说正因缘。诸见皆破。故知佛法之最浅已胜外道之甚深。广破异计。亦如别说。三法无去来宗。谓大众部等。说有现在及无为耳。其过未之法体用俱无。四现通假实宗。谓说假部。就前现在之中。法在蕴为实。在界处为假。五俗妄真实宗。即说出世部。谓世俗是假。以虚妄故。出世为真。以无虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部等。一切我法唯有假名无实体故。七三性空有宗。谓遍计是空。依他圆成二俱是有。八真空绝相宗。谓心境两亡直显体故。九空有无[得-彳]宗。谓互融双绝而不[得-彳]两存。真如随缘具恒沙德故。十圆融具德宗。谓事事无[得-彳]主伴具足无尽自在故。然此十宗。后后深於前前。前四唯小。五六虽是小乘。义通於大。后四唯大乘。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。今此华严。正唯第十宗。兼通八九。余义广如别说。