华严经行愿品疏

　　第五善男子从此下。指示后友。即生贵住善友。国名达逻比咤者。唐言持富饶。从圣教等之所生故。为贵。为富。城名金刚层者。积集三世佛金刚句。重重高故。大士名弥伽者。新云宜(上声)伽。(上声)俱译为云。演轮字门。含润雨法故。修学三世佛法教云雨一切故。
　　第六时善财下。礼辞可知。
　　●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。文亦具六。
　　第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。余别。后如是观察下。趣求后位。
　　第二乃见下。见敬谘问。於中三。初见。次善财下敬。后白言下谘问。於中二。先自陈发心。后而未下问法。有十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通横竖。横释可知。竖约十地。一证发心故常不忘失。二不悞犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。
　　第三尔时弥伽下。称赞授法。於中二。一赞法器。二授法门。前中三。
　　△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即下敬赞。於中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅盘三十八云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授己法。方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。二然后合掌下赞。於中二。先总。后善男子下别。於中三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞发人难遇。人能具德故难逢遇。於中二。先总赞。后何以故下征释。先征意云。何以难遇。释云。发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。
　　△第二是时弥伽还升本座下。授己法门。於中二。先现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升座。二经并在。现通之后授己法。初面门即口。显教道流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经。以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。於其中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。轮相光明围绕行者。而住其中。即是住於佛位。如有偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓一阿(长呼)字是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字是成菩提轮。既修行已必证菩提。三恶字是大寂涅盘轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅盘大用。而阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为例。余字准之。若修行者。如是了达。则能入於陀罗尼门。旋转无[得-彳]名字轮品种种布列员位之相。故名庄严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。余如字轮品说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失於有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作已下。正授法要。令其听闻。於中二。先标名体。后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。穷於声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧为体。故云光明。二於一念中下。辩其业用。此广旧经。非唯知言。亦了心念秘密法等。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。於中二。先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说诸佛法句。从所诠别。一诠於理智。即事而真。为深为密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠菩提涅盘下。皆即一之多。总显甚深。於中。三广。四胜。五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约穷事理。故并云际。
　　第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。於其身内。现多佛境。定用自在故。名解脱。表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅盘故。
　　第六时善则下。恋德礼辞。(下第六经)。
　　●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量善巧化无住故。文亦具六。
　　第一依教趣求中二。一修证前法。二趣求后友。前中亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。余别。总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。於此二门。随顺义理。心无异缘。故云一心。余句别中。以总该别。皆着一心专念之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。其最后无[得-彳]。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益坚誓等诸法门故。
　　二渐次下趣求后友。十二年者。大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十二。今更一解。六根对境十二入中内外无着。方解脱故。故净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。贤首品云。於眼根中入正定。於色尘中三昧起。由此便成眼陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。
　　第二既得见已下。见敬谘问。於中二。先见敬。自叙欣庆者希望多年故。后圣者我已下谘问中二。先自陈发心。后谘问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。
　　第二我闻圣者下。谘问法要。於中二。先赞能诱诲。亦为问端。如云能开佛境界。则为请开。余例此知。后唯愿慈哀下。请说所疑。
　　第三时解脱长者下。正示法界。於中二。先入定嘿示。后出定言答。
　　△前中所以定中示者。依六度说。此位定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智故。已彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入下。举定名体。谓普摄诸剎。在於身中。由唯心智。称性总持。令如体用旋转无[得-彳]。故以为名。三入三昧已下。明定业用。於中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像故。无有障[得-彳]者。此是总句。略有四义。一身中所现。若依若正互不相[得-彳]。故云一一差别不相杂乱。二身与彼剎无有障[得-彳]。以含剎之身。入身中之剎。无不充遍。是为内外一多无[得-彳]。故云身与佛剎互相涉入不相障[得-彳]。即此便有重重之义。谓含剎之身。入身中之剎。身中剎内之身亦能容剎。所容之剎亦有能容之身。身身无穷剎剎不尽。如镜铜为像。对於明镜。镜入像中。如剎居身内。像入明镜。如身遍剎中。则互现重重历然可睹。三本末无[得-彳]。若促大剎。入於一身。或张身令大。以容诸剎。非不思议。互入重重。本相如故。为不思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一剎种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。四长者智持明了无[得-彳]如下。广说得不思议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛剎下。别示多相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。
　　△第二尔时解脱下。出定言告。於中四。一明起定。所作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无[得-彳]如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。所以次前明此定者。上已总彰三学。今明定慧之要。唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。於中二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐下。广显随心见佛体相。於中四。一明随心念佛诸佛现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。四结劝修学令证唯心。
　　[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去相。次下当释。
　　[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。於中二。先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。征释所由。先征意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。於中二。先别以喻显。后结成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉已念之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二文。非空非有。是为中道。唯心念佛观也。二水影喻。唯有别喻。器喻净身。水喻自心。影喻见佛。但是水月皆可为喻。若月满秋空。随水而现。澄波皎净。则月影圆明。水浊波腾。则光昏影散。有水月现。曾何入来。无水影空。未曾出去。虽水中见月。谁能执持。虽不可持。非谓无月。心有定散。染净不同。见佛一多胜劣等别。佛既如影。故无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。真唯心也。三如幻喻。亦唯别喻。有能幻法。方有幻事。无能念心。无所念佛。从心如幻。佛无所依。幻相不无。即唯心观力。有无双离。中道显然。四如响喻。则有通别。通则但取缘成无性。则心佛菩萨。并喻响空。后譬如谷响下别喻。则声喻心念。谷喻法身。响喻见佛及与闻法。声击空谷。响似本声。念叩法身。随心闻见。故声与响非合非散。空有中道准前可思。上之四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无[得-彳]。即华严意。若皆具四。何用四喻。一欲广唯心无性等故。二从增胜说。四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心。意言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣心。随念见故。又前三喻见身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明静故。幻喻化身。随意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意。四喻不同。后我如是下。结成唯心。明是心是佛。般舟经云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是如来。心是我心见佛。此上摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念。亦了无所有空耳。此即彼经之玄也。若此中意。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。已见德云。