华严经疏钞玄谈

　　▲启明东庙等者第五成智益启明东庙者即第六十二经云尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处释曰此即东庙时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处无量大众从其城出来诣其所下别列中有五百优婆塞优婆夷五百童男五百童女善财是一下文殊师利别观善财观察已安慰开喻而为演说一切佛法乃至说此法已殷懃劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说偈言等即启智明也言智满不异於初心者即第八十经初智照无二相经云是时文殊师利遥申右手过一百一千由旬按善财项作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功行不具退失精勤於一善根心生住着於少功德便以为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣如是法门如是所行如是所住如是境界若周遍知若种种知若尽源底若解了若趣入若解说若分别若证知若获得皆悉不能释曰了知法性下即是智满若离信心则不能得反显由信心故得不离初心则信智无二若约不动智为初即前后二智无二也。
　　▲寄位南求等者第六成位益谓善财初见文殊寄十信位德云至瞿波寄三贤十圣位摩耶已下兼寄等觉至见普贤便得因圆不踰毛孔文云时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生又云是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨於其中间所入一切诸佛剎海今於普贤一毛孔中一念所入诸佛剎海过前不可说不可说佛剎微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是又云善财童子於普贤菩萨毛孔剎中或於一剎经於一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛剎微尘数劫如是而行亦不於此剎没於彼剎现念念周遍无边剎海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界剎等行等正觉等神通等法轮等辨才等言词等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等释曰此即毛孔中因圆也。
　　▲剖微尘之经卷等者第七显因成果益即出现品大经潜尘喻经云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨又经云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故故念念相应则念念成矣。
　　▲尽众生之愿门等者第八成就行愿益谓菩萨发心化尽生界生界若尽大愿方终生界无穷大愿无尽故十地品云若众生界尽我愿乃尽而众生界不可尽故我此大愿善根无有穷尽今生界虽无有尽而等有经卷故普开之要令尽无尽之众生为大愿矣言尘尘行满者菩萨大悲不可尽故心量难思为一众生於一尘中经无量劫修行万行而心不疲倦尘尘皆尔生生尽然方显愿行无穷尽也故文殊赞善财云汝遍一切剎微尘等诸劫修行普贤行成就菩提道。
　　▲真可谓常恒之妙说通方之洪规称性之极谈一乘之要轨也。
　　第八真可谓下结叹宏远於中二先当相显胜后对他显胜今初四句初句明常常恒之说前后际而无涯故二通方之洪规者明遍无有一国不说此法故明是通方不同随宜之教有说不说三称性之极谈者显深一一称理故一文一句即不可尽故普贤语善财云我法海中无有一文无有一句非是舍施无量转轮王位而求得者等四一乘之要轨者明要谓於一乘中是别教一乘不共之旨圆因之门成佛之妙故。
　　▲寻斯玄旨却览余经其犹杲日丽天夺众景之耀须弥横海落群峰之高。
　　寻斯玄旨下二对他显胜先法后喻。
　　▲文有二喻初其犹杲日丽天夺众景之耀者智明映夺喻初升之日谓之杲日丽者着明也此经犹如杲日杲日既升众景夺耀景明也谓星月等光即大明流空繁星夺曜斯经大阐众典无耀。
　　▲后须弥横海落群峰之高者即高胜难齐喻须弥即是此经群峰即是余经设有七金铁围方余高广比妙高之出海并落其高以俯望群峰如培塿故。
　　▲是以菩萨搜秘於龙宫大贤阐扬於东夏顾惟正法之代尚匿清辉幸哉像季之时偶斯玄化况逢圣主得在灵山竭思幽宗岂无庆跃。
　　第九是以菩萨下感庆逢遇於中二一弘阐源由二正明感遇今初谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯奥典事如别传及纂灵记言大贤阐扬於东夏者正取觉贤兼余大德谓智严法业日照实叉等阐扬斯典言於东夏者谓葱岭之东地方数千里谓之神洲大夏而上云是以者由上深妙故搜之阐之故龙树入於龙宫广见无数偏诵此经者以玄妙故故智论詺为大不思议经而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫尽一偈一光破地狱之剧苦故尽命弘传耳。
　　▲顾惟正法之代等者二正明感遇於中亦二先对昔自庆后对今自庆今即初也谓五百年前即当正法斯经清辉隐匿龙宫之内时人不闻何幸像法垂末之年遇斯玄微之化生居像末应合悲伤反顾前不闻经未惭正法之代故自庆也此依不减正法一千年故今为像末以今去大师涅盘一千八百六十年故又案大集月藏分第一五百年解脱牢固第二五百年禅定牢固第三五百年多闻牢固第四五百年塔寺牢固第五五百年斗诤牢固今居塔寺之末将邻斗诤之时翻闻难思之经碎身莫酬其庆。
　　▲况逢圣主下等二对今自庆此庆此有三一庆时二庆处三庆修初即况逢圣主谓明时难遇今值圣明天子敷陈五教高阐一乘列剎相望钟梵交响使得闲居学肆探颐玄门斯一幸也二得在灵山者庆处也清凉灵山三千之最文殊大圣诸佛祖师金色虽在东方住处即为金色大圣虽周法界摄机长在此山应感普周若百川影落清凉长在犹素月灯空万圣幽赞於五峰百祇传庆於千古况大孚灵鹫标乎圣寺之名一介微僧得在居人之数此之庆幸爰媿多生斯再幸也三竭思幽宗者庆所修也大方广佛华严经即毗卢遮那之渊府普贤菩萨之心胸一切诸佛之所证一切菩萨之所持包性相之无遗圆理智而特出不入余人之手何幸捧而持之积行菩萨犹迷何幸探乎幽邃亡躯得其死所竭思有其所归幸之三也岂无庆跃结上三也其犹溺巨海而遇芳舟坠长空而乘灵鹤庆跃之至手舞何阶故感之庆之唯圣贤之知我也。
　　▲题称大方广佛华严经者即无尽修多罗之总名世主妙严品第一者即众篇义类之别目。
　　第十题称大方广佛华严经者下略释名题以下第九门广释故此云略於中三先双标经品二双释二目三双结今初上标经目谓从略至广展演无穷难思教海不离七字故云无尽修多罗之总名后世主妙严品第一即众篇义类之别目者标品目也众篇即三十九品品者义类不同今当其一故云别目。
　　▲大以旷兼无际方以正法自持广则称体而周佛谓觉斯玄妙华喻功德万行严谓饰法成人经乃注无竭之涌泉贯玄凝之妙义摄无边之海会作终古之常规。
　　大以旷兼下二双释二目先释总题后释品目今初下有十门释其七字字各十义今但略举当字释之然此七字略有六对一经字是教上六是义即教义一对二严字是总上五是别即总别一对三华为能严上四皆所严即能所一对四佛是所严成人上三是所严之法即人法一对五广者是用上二是体即体用一对六方者是相大者是性即性相一对故此七字即七大性大者体大方者相大广者用大佛者果大华者因大严者智大经者教大则七字皆大七字皆相等今各以二义释之大以旷兼无际者旷兼明其包含约广遍释大故涅盘云所言大者其性广博犹如虚空下经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得也二无际者约其竖论则常故名大涅盘云所言大者名之为常下经云法性无作无变易犹如虚空本清净诸佛境界亦如是体性非性离有无然渊府不可以拟其深妙故寄大以目之实则言虑斯绝下经云法性不在於言论无说离说恒寂灭诸佛境界不可量为悟众生今略说耳方以正法自持者亦有二义一方者正也二方者法也并持自性通上二义谓恒沙性德即是相大并无偏伪故称为正皆可轨持目之为法下经云凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身广则称体而周者此即用大用如体故无不周遍然亦二义由体有二义故一者能包二者能遍犹如虚空包含万象遍至一切色非色处今用称体一称体之包则一尘受世界之无边二称体之遍则剎那弥纶法界而无尽上之三字即体相用无有障碍为所证之法界也佛谓觉斯玄妙者亦有二义一者能觉佛陀梵言此云觉者故二者所觉即大方广斯为玄妙之境故云觉斯玄妙斯即此也即此上大方广耳若别说者觉上用者觉世谛也觉上体者觉真谛也觉上相者觉中道也三谛相融三觉无碍为妙觉也华喻功德万行者此亦二义一感果华喻於万行成佛果故或与果俱或不与俱俱如莲华表因果交彻故不俱如桃李华不坏先因后果故二严身华喻诸位功德必与修果俱故下经云神通等法如华开敷众相如华具三十二严谓饰法成人者严亦二义一以万行饰其本体即严上大方广如莹明镜镜虽本净非莹不明二以万行功德成佛果之人若琢玉成像又饰本体如铸金成像以行成人如巧匠成像经乃注无竭之涌泉下唯经举四义然亦唯二谓贯与摄涌泉即是所摄义味常乃通於上三一注无竭之涌泉此言犹通诸教二贯玄凝之妙义以总就别别贯华严玄妙义故凝谓凝湛严整之貌也三摄无边之海会者即是摄义无边海会局此经众拣余众故四作终古之常规者即是常义余处释云常乃道轨百王今亦以通就别别属此经法眼常全无缺减故常恒之说非随宜故终古无忒可得称常释总题竟。
　　▲佛及诸王并称世主法门依正俱曰妙严分义类以彰品名冠群篇而称第一。
　　佛及诸王并称世主下释品名此释世主世谓世间即三世间谓众生世间器世间智正觉世间主谓君主即诸王及佛地神水神主林主山等神即器世间主天王龙王夜叉王等即众生世间主如来即是智正觉世间主亦总化上二遍统前三故云并称世主法门依正俱曰妙严者此严亦说三世间严法门为能严唯局於主依正所严通三世间众生及佛俱称正故谓诸世间主得别法门自严己众即众生世间严并用严佛亦智正觉严佛成正觉是自法门是故能令其身充满一切世间其音普顺十方国土菩萨众中威光赫奕等即智正觉世间严其地坚固金刚所成上妙宝轮及众妙华清净摩尼以为严饰等即器世间严器世间严通二法门一佛力令严是佛自严二感者观见是众海法门严是故总云法门依正俱曰妙严三世间严并胜余教故标妙严以为品目用当诸经之序分也余如下说。
　　▲斯经有三十九品此品建初故云大方广佛华严经世主妙严品第一。
　　后斯经下双结二目用当诸经序分余如下说。
　　上来大分中初总序名意已竟。
　　自下第二归敬请加。

　　大方广佛华严经疏演义钞卷第一

　　大方广佛华严经疏演义钞卷第二

　　　　清凉山大华严寺沙门澄观撰述
　　▲归命十方极三际尘剎圆明调御师法界功德大悲云毗卢遮那大智海所住甚深真法性所流圆满修多罗一一尘方佛会中普贤文殊诸大士我今欲以一毛智测量无边法界空愿承三宝同体慈句句冥符诸佛意俾令法眼常无缺尽众生界如普贤回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。
　　自下第二归敬三宝请威加护有十六句大分为三初有八句正归敬三宝次有六句请威加护后有二句回施众生初中初句总明余皆别显今初归命二字显能归相三业普周归向依托无尽三宝但云命者以人所宝重莫过身命今将仰投十方已下所归分齐十方横遍三际竖穷极通横竖。
　　▲尘剎圆明下就别显中三宝即为三别初三句归佛次二句归法后二句归僧初中又二二句总归诸佛一句别归本师初中尘剎有二义一所依处谓一一尘中诸剎土故佛所严剎等尘数故又尘约微细剎通粗细二即尘数如来圆谓圆寂明谓智明即菩提涅盘亦无德不圆无法不照故上二自利调御师者通利自他十号之一法界亦二义一成上依处上云尘剎似当约事今云法界义兼事理佛身充满於法界故又充满法界无穷尽故二者该后称法界之功德大悲云故功德者亦圆明中别义即十力无畏百四十不共无尽之德大悲普覆无心含润故喻於云毗卢一句别归本师承恩重故四字标名三字赞德上云功德总该无尽今云大智别语最胜顺於光明遍照义故大智深广故喻於海又诸佛举悲本师语智影略以明悲智广深故悲亦称海大悲深广故智亦如云含润雨法故又前云功德此云大智成二严故无尽功德不出二故。
　　▲二所住下二句归法言所住者蹑前起后所以蹑者显同体故但归别相不会理故然三宝有三一同相二别相三住持相今通依之且别相者即如前科佛则横该一切竖彻十身法则通四略举理教僧虽该摄偏语大乘法性是理修多罗是教言同相者此有三义一约以事就义门则别相之上各有三宝佛体之上有觉照义名为佛宝轨持义边名为法宝违诤过尽是名僧宝即以无漏界功德为体二法上三者法有性觉即是佛宝轨持即是法宝法体无违即是僧宝三僧上三者观智为佛宝轨持为法宝在众无违又不违众生故名为僧宝今举佛所住以明法者即约佛上德同体也理是佛所住教从佛所流两重相依二约会事从理门三宝皆依真故今举佛法皆归真性略不言僧三约理义融现门心性本觉即是佛法恒沙性德皆可轨持即是法宝此恒沙德性相不二冥合无违名为僧宝由此一门故令如来住真法性若无此者何所住耶三门虽异并称同体净名云佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等是故若就觉义并称佛宝轨持而言无非法宝冥符和合莫不皆僧义说有三不可为一然无别体岂为异耶故云同相三住持三宝者十身之中有力持身及形像等即住持佛其修多罗即住持法住持之僧含菩萨中然三三宝通於诸乘含有胜劣以义料拣归胜非劣一理统之三三无异故并归敬显敬无遗。