华严经疏钞玄谈

　　▲事理双修等者即第二对不碍两存也上来交彻即不碍之义恐人误执谓泯二相故举此言亦由惑者执禅则依本智性无作无修境本自明不拂不莹执法则须起事行当求如来依他胜缘以成己德并为偏执故此辨双行依本智者约理而说无漏智性本具足故而求佛智者约事无所求中吾故求之心镜本净久翳尘劳恒沙性德并埋尘沙烦恼是故须以随顺法性无悭贪等修檀等故诸佛已证我未证故又理不碍事不妨求故事不碍理求即无求故若此之修无修之修修即无修为真修矣。
　　▲理随事变则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无碍。
　　理随事变下第二明事事无碍法界为经旨趣义分齐中当广分别今但略明亦分为二初一对明无碍所由所以事事不同而得无碍者以理融事故於中初句明依理成事故一与多互为缘起此犹是事理无碍蹑前起后故举之耳由事理无碍方得事事无碍若事不即理事非理成则互相碍今由即理故得下句以理融事故云事得理融则千差涉入而无碍此正辨事事无碍所由上事揽理成则无事非理故以理融事理既融通事亦随尔故得千差涉入而无碍由即事故而有千差为理融故重重涉入即十所以中理性融通门也余至下明。
　　▲故得十身历然而相作六位不乱而更收广大即入於无间尘毛包纳而无外炳然齐现犹彼芥缾具足同时方之海滴一多无碍等虚室之千光隐显俱成似秋空之片月重重交映若帝网之垂珠念念圆融类夕梦之经世法门重迭若云起长空万行芬披比华开锦上。
　　故得十身等者正显无碍之相具十玄门以随文语便故小不次如下次第者一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事显法生解门九十世隔法异成门十主伴圆明具德门今文之次在文可知唯主伴一门说仪已具故不重出诸藏纯杂今古名异今文重出故亦有十门今初即诸法相即自在门文有两句上句总明三世间相即故云故得十身历然而相作言故得者由前事得理融之故便得具下十种玄门故得二字文虽在初义贯下十言十身者即第八地云此菩萨远离一切身想分别住於平等此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身言相作者次经云此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身随诸众生所乐不同则於此身现如是形释曰上之四番别显末后结例即十身相作也言历然者不坏相故坏相而作非不思议其犹芥纳须弥本相如故七十七经云是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处又云是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等五十六经云所谓以众生身作剎身而亦不坏众生身是菩萨游戏以剎身作众生身而亦不坏於剎身是菩萨游戏如是佛身与二乘身相作菩萨身与成正觉身相作於涅盘示生死等皆不坏其相故云历然而相作六位不乱而更收者六位即三贤十圣等妙二觉则因果因因皆悉相摄如初发心便成正觉不坏初心之相若无初心何名初心成正觉故十信摄於诸位诸位十信历然十住摄於诸位诸位十住不乱不乱即行布更收即圆融如下说因中辨此句亦是相入门以下有相入故此一句但为相即如乳投水癈己同他故名相即。
　　▲广大即入等者第二广狭自在无碍门上句大能入於小下句小能容大虽有即入意取广狭无间谓小小之则无内故无有中间无外谓大大之则无外无外广大之身剎即入无内之尘毛故名广狭无碍若即若入皆得广狭无碍晋经十住品云金刚围山数无量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩萨以是初发心至大有小相即是广狭无碍也又云能以小世界作大世界以大世界作小世界等。
　　▲炳然齐现等者第三微细相容安立门一能含多即曰相容一多不杂故云安立炳者明也微细有三一所含微细知瑠璃缾盛多芥子炳然齐现不相妨碍非前非后此即如来不思议境界经说然有两本一本云白芥子一本则但云芥子今依此本谓一法称性含性皆尽故一切法随所依理现在一中亦缘起实德无碍自在致使相容非天人所作乃实德安立如八相中一一相内即具八相名为微细二约能含微细三约难知微细。
　　▲具足同时等者第四同时具足相应门如大海一滴即具百川之味十种之德故随一法摄无尽法及下九门以此门总故同时明无先后具足明无所遗言十德者十地经云一次第渐深二不宿死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六深难得底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨又经云如人入大海浴则为己用诸河之水称此而修一行之内德不可尽。
　　▲一多无碍等者第五一多相容不同门由一与多互为缘起力用交彻故得互相涉入是曰相容不坏其相故云不同如一室内千灯并照灯随盏异一一不同灯随光通光光涉入常别常入经云一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏此之灯喻亦可喻於相即直就光看不见别相唯一光故。
　　▲隐显俱成等者第六秘密隐显俱成门如八九日夜月半显半隐正显即隐正隐即显不同晦日隐时无显不同望日显时无隐以一摄多则一显多隐以多摄一则多显一隐一毛摄法界则余毛法界皆隐余一一毛互相摄入隐显亦然然其半月非但明与晦俱而明下有晦晦下有明如东方入正定为一半明西方从定起为一半晦而东入处即於东起如明下有暗西方起处即於西方入如暗下有明故称秘密俱成。
　　▲重重交映等者第七因陀罗网境界门如天帝殿珠网覆上一明珠内万像俱现诸珠尽然又互相现影影复现影重重无尽故千光万色虽重重交映而历历区分亦如两镜互照重重涉入传耀相写递出无穷。
　　▲念念圆融等者第八十世隔法异成门即离世间品菩萨有十种说三世谓过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽三世说一念前九为别一念为总故云十世以三世相因互相摄故一念具十举十以显无尽故一念即无量劫无量劫即一念普贤行品云无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间如一夕之梦经於数世摄论云处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一剎那离世间品云如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽故庄生一梦身为蝴蝶注云世有假寐而梦经百年者然事类广矣。
　　▲法门重迭等者第九托事显法生解门言重迭者意显多不相碍故随一事名多法门以随一事即是无尽法界法界无尽故法亦无尽如下经云此华盖等从无生法忍之所生起等意明一切因生一果一果即具一切故非是托此别有所表也。
　　▲万行芬披等者第十诸藏纯杂具德门此门至相十玄中有此名也然有二意故贤首改为广狭自在无碍门一者若以契理为纯万行为杂则是事理无碍非事事无碍设如菩萨大悲为纯尽未来际唯见行悲余行如虚空若约杂门即万行俱修者此二门异亦不成事事无碍二者如一施门一切万法皆悉名施所以名纯而此施门即具诸度行故名为杂如是纯之与杂不相障碍故名具德者则事事无碍义成而复一中具诸度诸度存即相入门若一即诸度复似相即门故不存之改为广狭今以至但但约行为小异此段略无主伴故复出之以成十义耳言比华开锦上者意取五彩相宣华色虽异一一之线皆悉通过通喻於纯异喻於杂故常通常异名为无碍不同绣画但异不通上之十玄略陈大格广如下义分齐中。
　　▲若夫高不可仰则积行菩萨曝鳃鳞於龙门深不可窥则上德声闻杜视听於嘉会。
　　若夫下第七成益顿起文有十义初有二义总显高深明权小莫测后八正明成益遍益顿圆又前二高深反显成益明权小莫测由昔无因反劝众生令信仰故后入顺显成益谓能顿能圆令必受故今初即第一明高远若泰华倚天岷峨拂汉难仰其顶故论语云仰之弥高钻之弥坚积行菩萨者出现品云设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修集种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家等如鱼登龙门若得登者即化为龙如入华严之机也若登不过者曝鳃於龙门之下如彼假名菩萨即权教次第修者。
　　▲深不可窥下第二彰深妙也即法界品初舍利弗等五百声闻彼叹德云悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空於诸佛所永断疑惑於佛智海深信趣入释曰即上德也在逝多林如来嘉会而不见闻名杜视听杜塞也在目曰视在耳曰听虽在会下如聋如盲故云杜塞故经云于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离波多须菩提阿[少/兔]楼驮难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净剎亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨频申菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇徤菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身遍十方菩萨诸行圆满如是等事悉皆不见何以故以善根不同故本不修集见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故等上来先列人即是上德声闻次明不见等即杜视听也何以故下释不见因劣者不见犹未为深上德不知方知玄妙。
　　▲见闻为种八难超十地之阶解行在躬一生圆旷劫之果师子奋迅众海顿证於林中象王回旋六子道成於言下启明东庙智满不异於初心寄位南求因圆不逾於毛孔剖微尘之经卷则念念果成尽众生之愿门则尘尘行满。
　　见闻为种下文有八段正显成益圆遍之相此第一段明见闻益亦名为种益即随好品地狱天子三重顿圆及初地云虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义不信不闻翻显信则成益海水是龙畜生趣摄劫火是天火灾及初禅生在二禅光音等天长寿天难於此得闻兼上地狱天子已有三难佛会神鬼得闻三途足矣火灾之时兼佛前佛后人天异道已兼辨聪亦不拣北洲聋者目视盲者耳闻故八难具矣皆容见闻为种之义超十地之阶正在地狱天子举重摄轻阿鼻地狱尚得顿圆忝在人流岂不留所故随好光明功德品佛告宝手菩萨言佛子菩萨足下千辐轮名光明普照王此有随好名圆满王常放四十种光明中有一光名清净功德能照亿那由他佛剎微尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成熟阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命终生兜率天既生天已天鼓广为说法乃至云尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故获诸力庄严三昧故以众生数等清净三业悔除一切诸重障故即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华一一华上皆有菩萨结跏趺座放大光明乃至以华散於佛上又云其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐乃至八万四千烦恼了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根释曰此即第一重得十地次云若有众生见其盖者种清净金网转轮王一恒河沙善根释曰此即第二重得十地后文复云是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意具足无量甚深三昧释曰此即第三重得十地也。
　　▲解行在躬等者第二解行益七十八经慈氏赞善财云余诸菩萨经於无量百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行乃能亲近诸佛菩提此长者子於一生内则能净佛剎则能化众生则能以智慧深入法界则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行则能圆满一切大愿则能超出一切魔业则能承事一切善友则能清净诸菩萨道则能具足普贤诸行及威光太子亦是一生圆多劫之果上二皆明证速又此经宗明三生圆满一见闻生二解行生即上二句三证入生即下二句。
　　▲师子奋迅等者第三顿证益也谓第六十经初尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充遍虚空入师子频申三昧旧经云奋迅奋迅之义就师子说其义便故至第六十一中普贤开发后如来眉间放光照故时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛剎一一微尘中各有一切佛剎微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨座於道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围绕诸世间主而为供养等乃至云是故皆得入於如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辨才海即顿证林中也广说以十能入入此所入。
　　▲象王回旋等者第四超权益即六十一经末会之初六千比丘会身子令六千比丘观文殊十德六千请往奉觐文殊身子令见尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘故云象王回旋言六千道成於言下者比丘兴愿文殊令发十种无疲厌心时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼一切世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文词训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诚十种辩才又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔软微妙住菩萨心坚固不动尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普於十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法释曰此即道成也一三昧中有十通用皆圆益也。