华严经疏注

　　如庄严光主林神(至)而兴布法云解脱门。
　　知徧趣行。如应布。
　　可意雷声主林神(至)演清净音解脱门。
　　了音声性。皆同佛音故无不可意。能令世间皆闻佛音。方云清净。
　　香光普徧主林神(至)广大行境界解脱门。
　　昔行称周法界。是广大境。神通普令物见。仿而行之。如下喜目。即其事也。
　　妙光迥曜主林神(至)饶益世间解脱门。
　　众生谄佞。自不修德。宁有进贤之心。今福智益他。则物我兼利。偈云譣诐。即谄佞也。
　　华果光味主林神(至)庄严功德藏解脱门。
　　敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重者。不念不见。於佛岂无常哉。故应见者。常见也。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时布华如云主林神(至)而说颂言。
　　佛昔修集菩提行(至)此味光神所观察。
　　△第十三主山神二。初长行得法。
　　复次宝峰开华主山神得入大寂定光明解脱门。
　　寂而常照故。光无不阐。
　　华林妙髻主山神(至)成熟不可思议数众生解脱门。
　　相光熟机。皆慈善根力。如涅盘广明。
　　高幢普照主山神(至)心所乐严净诸根解脱门。
　　修因严根。本为顺物故。瞩莲目而欣乐。睹月面而欢心。或见诸根一切皆周法界。喜益深矣。
　　离尘宝髻主山神(至)勤精进无厌怠解脱门。
　　如空不染。故长劫无怠。
　　光照十方主山神得以无边功德光普觉悟解脱门。
　　痴故长眠。唯福智之能觉。
　　大力光明主山神(至)显示一切如来功德解脱门。
　　上三可知。
　　普眼现见主山神(至)於梦中增长善根解脱门。
　　若睡若寤。皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎珞经说。过去有佛。凡欲说法。令大众眠。梦中说法。令增善根。觉得道果。涅盘亦云。其人梦中。见罗剎像等。亦表万法皆梦。大梦之夜。必有大觉之明。
　　金刚坚固眼主山神得出现无边大义海解脱门。
　　称性法门。无边大义。一音能演是出现也。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时开华匝地主山神(至)而说颂言。
　　往修胜行无有边(至)入此方便金刚目。
　　△十四主地神二。初长行得法。
　　复次普德净华主地神(至)普观一切众生解脱门。
　　念念无间。平等普观。修慈护法。故得金刚之体。金刚即内照之实也。
　　坚福庄严主地神得普现一切众生福德力解脱门。
　　一毛福力。顿现众福。
　　妙华严树主地神(至)出生一切佛剎庄严解脱门。
　　证入无生。不碍严剎。
　　普散众宝主地神(至)令众生除障垢解脱门。
　　一向为他。
　　净目观时主地神(至)常游戏快乐解脱门。
　　观机出现。名为游戏。
　　金色妙眼主地神(至)清净身调伏众生解脱门。
　　现净惑身。方调物惑。
　　香毛发光主地神(至)一切佛功德海大威力解脱门。
　　内具德海。现威力身。如地含海润。发生百谷。百谷苗稼。皆地香毛故。
　　寂音悦意主地神得普摄持一切众言音海解脱门。
　　长行一言。尽摄无余。偈颂一言。普徧无极。
　　妙华旋髻主地神得充满佛剎离垢性解脱门。
　　焰云普徧。令物离垢为性。
　　金刚普持主地神(至)法轮所摄持普出现解脱门。
　　法能摄持心行。如金刚之轮。佛则不动现世。若须弥出海。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时普德净华主地神(至)而说颂言。
　　此下颂中。亦有二句。结法属人。可以意得。
　　如来往昔念念中(至)普持得见生欢喜。
　　△十五主城神二。初长行十法。有云。脱第九十。颂具足。
　　复次宝峰光曜主城神得方便利益众生解脱门。
　　光等方便。成熟利益。
　　妙严宫殿主城。神得知众生相教化成熟解脱门。
　　应病与药。令得服行。
　　满净喜宝主城神(至)令一切众生受诸福德解脱门。
　　护法法存。则物受福德。教理行果。皆有护也。
　　离忧清净主城神得救诸怖畏大悲藏解脱门。
　　悲救无尽名藏。
　　华灯焰眼主城神得普明了大知慧解脱门。
　　了佛大智。
　　焰幢明现主城神得普方便示现解脱门。
　　方便现身。
　　盛福威光主城神(至)得开悟一切愚暗众生解脱门。
　　迷真俗理。故云愚暗。佛出开示。令其悟入。本迷无始犹若生盲。虽闻譬喻。竟不识乳。唯佛出世。方能晓之。九准梵本。云香幢庄严髻主城神得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性为香体。利物为香气。香气若高山之出云。称智性而无尽。臭气若香风之卷雾。等性空以无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自他兼利。有本具云香髻庄严主城神德开发众生清净妙智解脱门。亦□写之脱漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神游。亦见闻之气分也。梦中尚调况於觉悟。如迦旃延。为弟子现梦境界等。
　　宝峰光目主城神(至)破一切众生障碍山解脱门。
　　二障五盖。重迭如山。非智光明。莫之能破。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时宝峰光曜主城神(至)而说颂言。
　　导师如是不思议(至)如是宝峰之所入。
　　△十六道场神二。
　　初长行十一法。
　　复次净庄严幢道场神(至)誓愿力解脱门。
　　出现字两用。谓有佛出现。即出现庄严具。而为供养。佛昔如是。神以大愿仿之。
　　须弥宝光道场神(至)成就广大菩提行解脱门。
　　对物成行。令物仿之。施为行先。故偈徧举。
　　雷音幢相道场神(至)於梦中为说法解脱门。
　　梦觉皆化。则时处俱徧。
　　雨华妙眼道场神(至)众宝庄严具解脱门。
　　外宝内眼。重重难舍。为物说行。故云能雨。
　　清净焰形道场神(至)广化众生令成熟解脱门。
　　清净焰形神。前列中无。谓色相道场。俱妙庄严。并为熟物。
　　华缨垂髻道场神得随根说法令生正念解脱门。
　　疑境界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念矣。诸念不生。正念方生耳。故随根雨法。断疑生智。
　　雨宝庄严道场神(至)普雨无边欢喜法解脱门。
　　辩才雨法。称根故喜。
　　勇猛香眼道场神得广称赞诸佛功德解脱门。
　　深广赞佛故。名实双美。
　　金刚彩云道场神(至)庄严道场解脱门。
　　树王眷属。并如经初。
　　莲华光明道场神(至)而充徧十方解脱门。
　　即前身徧十方。而无来往。智入诸相。了法空寂也。
　　妙光照曜道场神得显示如来种种力解脱门。
　　佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神故。得道场事中解脱。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时净庄严幢道场神(至)而说颂言。
　　颂亦十一。
　　我念如来往昔时(至)此妙光神能听受。
　　△十七足行神二。初长行得法。
　　复次宝印手足行神(至)令见者欢喜解脱门。
　　初二可知。
　　最胜华髻足行神(至)一切如来众会道场解脱门。
　　内则念念安於理事。外则处处建立道场。
　　摄诸善见足行神(至)悉调伏无边众生解脱门。
　　举足下足。海印发挥。诸有威仪。无非佛事。
　　妙宝星幢足行神(至)普雨众宝出妙音声解脱门。
　　以华以光。雨宝雨法。
　　乐吐妙音足行神得出生无边欢喜海解脱门。
　　众生无边。是佛化境。见佛闻法。故生欢喜。
　　栴檀树光足行神(至)普觉一切道场众会解脱门。
　　圆音警物。等栴檀之香风。暂一熏修。觉身心之调顺。
　　莲华光明足行神(至)一切众生令生善根海解脱门。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时宝印手足行神(至)而说颂言。
　　佛昔修行无量劫(至)见已心生大欢喜。
　　△十八身众神二。初长行得法。
　　复次净喜境界身众神得忆佛往昔誓愿海解脱门。
　　初列处。名华髻庄严。或是名广。略举其半。或梵音相类。译者之误。未勘梵本法门。
　　光照十方身众神(至)令欢喜调伏解脱门。
　　初三可知。
　　净华严髻身众神得身如虚空周徧住解脱门。
　　相即无相故。如空徧住。空非独虚。亦徧於色。住非分住。一尘亦周。如芥子空。即不可尽。身与法性。不可分故。
　　无量威仪身众神得示一切众生诸佛境界解脱门。
　　威仪施作。无心顿现。斯即佛境。难以言思。
　　最胜光严身众神(至)饥乏众生色力满足解脱门。
　　佛为良田。出世难遇。一兴微供。果获五常。略言色力。亦有常命安乐辩才。此五皆常。方云满足。受报无尽。故悉离贫穷。
　　净光香云身众神得除一切众生烦恼垢解脱门。
　　齿光除垢。表所说净故。
　　守护摄持身众神得转一切众生愚痴魔业解脱门。
　　有染於五尘。无慈於六趣者。愚痴魔业也。体五欲性。虚己兼亡。彼业斯转。而名云守护。摄持者。善守根门。摄散持德。则远魔矣。然魔事惑。不出三毒及慢。魔恼众生。不出三事。谓上妙五欲。及诸苦具。为说邪法。则三毒是生。三毒内着。即为魔业。今守护觉察。魔如之何。即偈中解脱道也。
　　普现摄化身众神(至)显示庄严相解脱门。
　　此有三意。一身虽周於法界。多示为王。摄御自在故。二八相。处於王宫。俯接物故。三法界。菩提树下。法王宫故。
　　不动光明身众神(至)皆令生清净善根解脱门。
　　迷於本空。故有妄苦。无漏本有。是净善根。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时净喜境界身众神(至)而说颂言。
　　我忆须弥尘劫前(至)不动光神所观见。
　　△十九执金刚神二。初长行得法。
　　复次妙色那罗延执金刚神(至)无边色相身解脱门。
　　见如来身普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相。皆无有边。
　　日轮速疾幢执金刚神(至)得无边随类音解脱门。
　　上三可知。
　　妙臂天主执金刚神(至)开悟众生解脱门。
　　初卷中。名诸根美妙。但云妙臂。文义俱阙。又如天主。以现为世主故。
　　可爱乐光明执金刚神(至)咸尽无遗解脱门。
　　法海深奥。盘节差别。巧说令现。无有遗余。
　　大树云音执金刚神(至)摄一切树观解脱门。
　　约神。且说宝饰为严。巧摄己众。约佛。方便相好为严。无不摄也。
　　师子王光明执金刚神(至)皆具足明了解脱门。
　　因深故。大福为能严。果胜故。德相皆明足。
　　密焰吉祥目执金刚神(至)为现威严身解脱门。
　　恶谓十恶。险者恶之因也。能陷自他。及险道故。
　　莲华摩尼髻执金刚神(至)庄严具摩尼髻解脱门。
　　若以现文。则摩尼髻是所雨。若以义取。此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩萨严具。是所雨。表菩萨智光圆满故。
　　△二偈颂赞佛。
　　尔时妙色那罗延执金刚神(至)而说颂言。
　　汝应观法王法王法如是(至)示佛所行处。
　　第六偈。云漩澓者。水之漩流洄澓之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。难穷初后故。三闻空谓空。则沈於漩澓。闻有谓有等。皆类此知。故云一切差别义也。异生众竟。

　　大方广佛华严经疏卷第十

　　大方广佛华严经疏卷第十一(入第五经)

　　　　清凉山沙门　澄观　述
　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经
　　△自下第二同生众三。初普贤菩萨得一切法门二。初长行二。初总标所入。
　　复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。
　　指陈法体。言不思议者。谓数过图度。理绝言思故。言方便海者。谓不动真而成事。巧以因门契果。故云方便。
　　入如来功德海。
　　辨法巧能。谓证入因圆。趣入果海故。然前后但明以别入总。故各得一解脱门。犹如百川一一入海。今明以总入总。如海入海。故得难思解脱门。复称能入为方便海。以普贤是同异二众之上首故。
　　△二别显十门。以彰无尽。
　　所谓有解脱门(至)调伏众生令究竟出离。
　　严土调生。谓随所化众生。取佛土故。一切佛土者。竖通四土。横该法界。横竖相融。故一尘一剎皆广大严净。故云一切。演最妙法。故令所调究竟出离。
　　有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。
　　佛徧尘道。诣彼修德。乃了彼境。
　　有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海。
　　通辨安立菩萨六种功德。一位。二愿。余四在偈。
　　有解脱门名普现法界微尘数无量身。
　　身普应机。演所证法。
　　有解脱门名演说徧一切国土不可思议数差别名。
　　国土不同。所敬各异。故随宜立称。成益不空。如名号品。
　　有解脱门(至)悉现无边诸菩萨神通境界。
　　尘中现身。说菩萨行境。
　　有解脱门名一念中现三世劫成坏事。
　　以时随法。融令三世劫。及劫中成坏。一念中现。无所障痴。然事通能所。能成坏事。谓火水风。所成坏事。天地万象。
　　有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。
　　菩萨根海虽繁广多类。但能入自所知境界。岂能测量佛无边法。则显前来众海。未测佛德。普贤能知此理。
　　有解脱门(至)化现种种身徧无边法界。
　　明如来身体同虚空。用周法界。
　　有解脱门(至)入一切智广大方便。
　　摄因成果。故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此。故云显示。此亦别释标中第二句。
　　△二偈颂。
　　尔时普贤菩萨(至)普观一切众会海已即说颂言。
　　佛所庄严广大剎(至)雨不思议最妙法。
　　前半严净佛国。后半调伏众生。兼显人法为严之义。佛子有三。一者外子。谓诸凡夫。未能绍继佛家。事故。二者庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三者真子。谓大菩萨。从大法喜。正所生故。此言清净。意显第三。最妙法者。拣非权小。昔以妙法净所化心。故所感土亦有清净佛子。来生其国。还雨妙法。