华严经合论纂要

　　九共不共教。人天三乘共在佛海中。而见闻各别。大小不同。又一切众生本与诸佛共法共智共时共身共心共乘。而知见解脱各各不共。如五百声闻同在会如聋如盲。是其事也。
　　十不共共教。如此经会中天龙八部等各各差殊。同得闻佛果德法门。如是十教总是如来於本法界一剎那际一时一声顿现如响。随诸众生自分根力渐顿不同。
　　△第三教义差别者。夫大雄世尊身心性相都无所为。但以性起大悲。称法同体。从无作智随缘教生。一雨所滋任生各异。或名同而义别。(如渐教十地圆教十地等)或言别而义同。(十方世界法门皆是四谛法门)法不自施。随根教立。且约最上之徒及以渐渐之众粗十法。
　　一佛日出兴教主别。此经以毗卢遮那为教主。毗。华言种种。卢遮那。华言光明遍照。即以法身悲智为名。不同权教牟尼。华言寂默。但赞法身无言说相。不言智悲。又华冠镮钏。即俗即真。无出俗剃发之相。又无边相海非三十二相等。
　　二光明表法别。初会以告众云集。故放齿光。将谈果海。故放眉间中道果光。将说十信以果成因之法。故放眉间还入足下之光。十住以创陟圣阶故足指放光。十行以发行故放足趺光。十回向以智行回旋自在。故膝轮放光。十地以功终故。还放眉间果光。出现品以自果佛现还放果光灌文殊顶。以谈自佛万行故放口光灌普贤口。如是十度放光。表因果次第不相杂乱。不同余教放光无次第也。
　　三问答主伴别。此经总相具德有三。谓佛。文殊。普贤。佛表果德无言。当不可说不可修不可得不可证。文殊因位可说。以说法身果德。普贤自行可行。行其行海。充徧法界。用此三德。利乐众生。文殊成赞法身本智。普贤成差别智之行德。一切诸佛皆依二尊者以为师范。成就极果。或说普贤为长子。为建行成满众生故。又东方震为长男。为青龙。为春生。像日出堪施作务。随缘运用故。普贤为行首故。文殊为小男。创证法身本智。初生诸佛家故。为启蒙之首故。又艮为小男。在丑寅间。平旦创明。暗相已无。日光本着。像初住始见道故。又住东北方清凉山。托世间法。令易解故。又一切处文殊。法身智徧故。所从来金色世界。金体白而相黄。表法身无作唯无依智为白。无依智用无贪恚相。即有和气为黄。为福庆色也。观音在金刚山西阿。西为金为白虎为凶为杀。於不善处行慈运悲是观音也。文殊普贤观音三法。是十方佛所共行。观音为善财十回向中第七慈悲位中知识。主方便波罗蜜。以方便法行於非道。非权学六度菩萨有畏爱者之所堪也。
　　四因果圆满别。如涅盘无行等经六生灭灭已。寂灭为乐等。但明法身无作之果。以不具行故。权教积行满三僧祇劫之果。言从行修成。以不了无明本是法身智慧。厌而以空观折伏现行烦恼。欣别净门故。又化佛所有功德。总是修生。如云然灯得光明。忍辱得端正等。华严则不然。一念顿证法界法门。身心性相本唯法体。任无依智施为运用。即是佛也。恒沙德用法尔具足。普门法界。诸障自无。用别对治别修别断。不见变化。变与不变。无别性相。普观一切无非法门无非解脱。以是因果同时之法。为法界海中因果不可得故。不可得中因果同时无障碍。故位位中菩萨入定皆有十方同名佛来。菩萨是因。来佛是果。表体用相彻。因果无二故。以法界智。行菩萨行。设同凡事经过多劫。而於自见不移时故。
　　五地位行相别。依大乘根品有六种所乘之门。阿弥陀经念佛愿生净土门。为未见性有自他往来。是为一。无量寿观经作净土观行所生净土门。从心想生非了性故。是为二。般若经修空无我观门。以破凡夫实有。二乘我执。故多修空法。空增胜故。虽行六度得六神通。然是析法明空。不见佛性。不生佛家。是为三。深密经和会有无观智门。以般若修空。坏缘生法故。说缘生自体涅盘。和会有无。不令互斥。但立十地断惑行相。而无三贤十信。未是理事相摄法也。又仁王经说五位十地。多生积行修假真如。又有教说地前伏惑。地上见道。并对权根。非为实说。是为四。渐见佛性进修门。如仁王深密大品三经立假真如。以成十地。是为三种权教十地。涅盘经十住少分见性。乃至十地未能了了。是为分证十地。而牛食肥腻草纯出醍醐。即为明证十地。并华严一乘十地。是为实教三种十地。权实十地凡有六种。是为五。顿证佛性理智万行圆融门。如华严经法门是法界大宅。一切权教总居门外。中间安立轨像无一事空施。故子为佛位。丑为信位。寅为住位。卯为行位。辰为回向。巳为十地。午为等觉。未为晦明入俗。申酉戌亥为所化。故易坎为君。离为臣。震为上相。为青龙。为吉庆。酉为上将。为白虎。为凶害。如来治坎而发明。普贤为智相。主万行。观音以大悲为上将。治凶危。文殊为觉蒙之师。互体交参。以持佛家之法。皆令众生住於中道。以是身皆金色。其诸菩萨皆以自证果德为名。皆以自证本法为国。非众生行业影像地水火风之国。皆以本智利生行果为所事佛。一一法像。帝网重重。是为六也。总论诸教地位行相有此六种乘。有修真者勿滞权门虚烦多劫。
　　六重令善财证法别。如文殊觉首等说十信法门。善财於福城东见文殊而证信位。法慧等於须弥顶说十住法门。善财见德云等十人而证十住。夜摩天说十行法门。善财见善见等十人而证十行。兜率天说十回向法。善财见青莲华等十人证十回向。他化天说十地法门。善财至婆珊婆演底夜天等十善知识所。一一证之。三禅天说佛华三昧等觉位中普贤境界法门。善财参摩耶夫人已下十位。一一仿而行之。令成后则。於菩提场中始成正觉时说佛果法门。善财於毗卢楼阁中参弥勒菩萨而证佛果。以至果同因。因果相彻。无先后故。弥勒还令善财见初友文殊。以由普贤行。得成正觉已。常以普贤行导利众生。与普贤同故。便见自身入普贤身中。以令后学解证无疑。又文殊普贤弥勒三人一处。表通因彻果故。三人之道是三世之通途。源始之法际。古佛道法。本来常如。处迷者自没轮回。迷解即本来全得。无生无灭。无作无为。修之者。放逸者。皆有所作。故曰欣寂不当放逸还非。以皆缠情。自乖圣性。当以定慧力善自观之。勿滞其事。
　　七六位菩萨来众别。如信位内文殊觉首等从金色等世界。不动智等佛所来。金为白色。明法身本体不动智。明法身之内无作性智是根本智。文殊即能证之因。不动智即所证之果。表从本智所来。来处是己身之智。所来是因。明因从本智果来。如全将金体以成镮钏。全将佛体以成菩萨。全将佛果以作自身。举此同体无二因果。以成十信法门。还令学者信果成因。还修果法。以成因位。十住初心便成正觉。所谓以少方便疾得菩提是也。十住十行十回向十地及等觉位中所有菩萨众海。皆是佛果位海。非是凡夫。虽法界品逝多林舍利弗等影响声闻。示同聋瞽。以令实声闻人。回心向大。非劣众也。
　　八所施法门事理别。权乘中说有情有佛性。无情无佛性等。华严即是越情实教。如十林菩萨以慧为国。明一切境界总为慧体。有情无情无二见也是法住法位。世间相常住。又可作情无情计耶。故山河树木皆能现佛菩萨身。及说法。与佛体同。能同能别。自在无碍。一一境中纤尘之内。佛身出现。剎海重重。佛身无尽。佛身毛孔。亦复如是。境界重重。互相彻入。不论如是情与非情。
　　九与诸三乘得果别。声闻观苦集二谛深生厌离。作无常不净白骨等观。知身空寂。智灭身亡。不生悲智。名之为灭。以此灭处名为涅盘。设从空起。亦无三毒。如咒毒蛇。咒力持故。毒不得起。以修人无我法。三毒业空。灭伏诸苦。名为道谛。楞伽云。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。言若知过回心。亦成佛也。缘觉人知十二缘自体皆空。身心无主。性恒无我。以无我故。十二缘灭。任性逍遥。不趣声闻之寂。亦无菩萨悲智。权小菩萨但说六波罗蜜。未说方便等四波罗蜜。不能入生死海。犹修假真如观。破空有二执。成不生不灭法门。九地以来未明佛性。为修假智乃成障故。此华严为上上根人顿示本法。十住初心便同诸佛。以依本智法。即无所修故。本无障故。任运悲智。不作而成。随缘六道。无非法界。了缘生法。自体恒真。更无修作。所有念虑。皆从智生。但知任运对现色身。说法应机。如响相对。恒处生死流。法身恒寂。虽经多劫。体不移时。入死出生。非没生也。故五地修十种四谛观。六地修十种十二缘。故十方佛皆说四谛法轮。以知苦集元是根本智故。不同三乘有欣厌故。
　　十付法流通别。三乘之教付嘱诸圣。及诸凡夫。以法未真。易信解故。且令圣凡共质令教流行。此法界根本法轮出情难信之教。要待入证。生在佛家。为佛真子。方是流通。但有圣说无入证者。不名流通。但有凡夫说教。无入证者。亦非流通。为自法不明。疑情犹在。不破自他暗。未能决定知佛意故。故付大心凡夫入证位者。令诸凡夫直下自信。证十住位。生在佛家为佛真子。有是流通。
　　△第四成佛同别者。夫智身寥廓。总万像以成躯。万像无形。与智身而齐体。违真相隔。得本形同。只为乖本相殊。致使化仪差别。今约人天权实之流。分为十种。一佛身别。如经说有九十七种相。及无尽相身。非三十二相等。
　　二成佛时别。如云如来不出世。亦无有涅盘。即是法界无始终前后之时。不出不没不成不坏。如来常住在世常转法轮。能如是知。即是佛出兴也。非如化佛逾城出家成道等。
　　三菩提树别。即高显殊特庄严宝树。如金刚藏身中所见之树。意明徧一切处之树。非化佛木树高下但称人间。
　　四座别。妙宝莲华师子之座。非藉草也。
　　五大众别。皆智圆多劫一际无前后时众也。
　　六示相别。权乘中八相成道等。此一乘即以初发心住会法身本智以为正觉。情绝始终。不见时迁。及以不迁。不乖当念。蕴功即佛。应真自性常转法轮。法华经云。吾从成佛已来经无量阿僧祇劫。此是回彼三乘。就实而论。其实如来不出不没不成不坏。常住在世。
　　七转法轮别。毗卢遮那一乘法轮。所谓佛乘。法华经云。佛乘唯有一。无二亦无三。乃至乘如来乘直至道场是也。如龙女剎那成佛虽有转相。亦是一乘之门。有说龙女是化者。苦哉翻成谤也。
　　八说法处别。化佛说法或尘苑或给园。皆有处所往来。此经十处十会及一切尘中。佛身佛国重重无尽常转法轮。不去不来不出不没。
　　九大会庄严别。十方来众皆云十佛剎尘。位位地地十百千以次增多。为明无尽。一一众会皆徧法界。一一尘中众会重重。皆与法界虚空等。乃至於一小众生身中成道说法众海重重。其彼众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处。身土众会皆徧一切处。
　　十所授法门别。为法界自体法身古佛迷在无明。顿以方便三昧而令现之。十住初心全得佛果。一念一时一际一法界门。顿收文殊普贤万行理事。更无情量。卷舒延促。不废随俗时劫日月岁数。然其岁劫当自不移。了知苦谛本来圣谛。元无诸苦。亦无涅盘。如是信解。如是证入。以少方便。疾得菩提。即以智幻门幻生其身。等众生界。同众生事。即以无碍念门。了众生根。即以师范门。以成轨则。即以众艺门。训诲众生。即以无依道场门。法无所着。即以无念门。念而不着。即以净智光明门。恒照无碍。安立诸法。度脱众生。即以无尽相门。不坏色身。即以诚愿语门。出言诚谛。即以幻住门。常住世间。成就众生诸根解脱。此十法是善财等觉位内善知识利安众生之门。令诸学者顿修悟入。以此十法善住世间。非如三乘厌苦乐灭。亦非留惑乐空出缠。别求净土。
　　△第五见佛差别者。情存相隔。见绝体齐。身立影生。情留佛异。佛由情应。以此乖真。心尽情亡。智身自称。随缘无作。动寂俱真。如是相应。名毗卢遮那也。只可归真去假。不可滞假亡真。略立十种差别。使创信者返末而还源也。
　　一人中见佛但有三十二相。
　　二诸天见佛八十种好。
　　三诸龙见佛或同人见。或见但为大龙王。余畜例然。
　　四诸仙见佛但为大仙。
　　五外道见佛与己同类。
　　六八部神等见佛与己为王。
　　七小乘人见佛为大声闻。
　　八缘觉人见佛还为缘觉。
　　九权教菩萨见佛。但为三千大千世界之主。福智充徧大千世界。
　　十佛乘中见佛。为十佛剎尘莲华藏世界海法界主。福智充满一切诸剎。无尽相海重重故。如上见佛不同。皆由信乐差别。是故当发广大心。信广大教。发广大愿。行广大行。人广大智。利益成就无尽众生。成大菩提。若不如是。终非究竟。劳而功少。何如直往一切智之本智中也。
　　△第六说教时分者。夫道源虚寂。三世智圆。会万像。齐有无。混去来。印今古。情亡智立。想绝悲存。一雨普滋。百卉齐得。圆音遐布。获益随根。略依权实分十种时。
　　一力士经说佛成道一七日即於鹿园说法。
　　二大品经说佛初鹿苑转四谛法轮。
　　三法华经说三七日诣鹿园。
　　四四分律及萨婆多论云六七日方说法。
　　五兴起行经云七七日方说法。
　　六三分律云八七日方说法。
　　七大智度论云五七日方说法。
　　八十二游经云一年不说法。