华严纲

　　大文第二离相回向。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍。以为如相。故上标文。皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分二。初直明回向。后譬如下对如广辨。今初。又二。初顺如之行。二如诸佛法下顺如之益。初中止观双运。不着有无。文云佛子菩萨以此善根如是回向所谓不着下。一止寂妄取不违体用。次云等观三世下明观空有。信智双圆初句观真空善顺下观妙有。次云虽善修正业而知业性空下明权实双行。初句立宗。以无碍为宗。次了一切法如幻同喻。以如幻相有体虚故。次知一切下合。及出所因。因云缘成即无性故。次云於诸佛法心无惊怖下顺如之益。文有十句五对。令四心弥固。一上安深法。下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝。即不颠倒心。三於境无染。出世勤修。四不依世间。正道唯固。上二即第一心。无住涅盘为第一故。五妄见斯寂。了实体同。即常心。常不舍离。同体悲故。
　　上直就回向。第二对如广辨。如相回向生此段文。先叙科义。此一段文略以五门分别。一释名。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变异。此法相宗义。若法性宗云。不变为真。顺缘名如。由不变故与有为法有非一义。由顺缘故与有为法有非异义。二名种类。为或一或二或三或七。乃至有十。名类不同。疏各有释。三辨德用。谓一为依持。二成观境。乃至有三大等。如起信说。皆显德用。四约教不同。可以思准。五释文者。然此百门古释非一。今疏不取。但且就十科之。以配十地十如。初满徧一切及无相为相等。即徧满真如之义。二中无能测量无有比对即最胜义。三中於法无碍为众法眼即胜流义。四中无着无住等即无摄受义。五中毕竟无尽无有变易。即类无别义。六中无有分。体性无生即无染净义。七中无所不在。住有无法即法无分义。八中体性清净。体性平等。即不增减义。九中徧一切法。是佛境界即智自在义。十中住一切地。成就一切佛菩萨等。即业自在义。其中余义可以类取。随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德无量无边。地前通修。等觉徧等。如来证穷。今回向义。谓称如起行。体即如是但人信如德。尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文义。徧者。应云真如体相遍一切处。善根回向如故亦遍一切。无边际等。百门之内各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。
　　上叙科义。
　　下随文解释。
　　譬如真如徧一切处无有边际。善根回向亦复如是。徧一切处无有边际。譬如真如真实为性。善根回向亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如恒守本性无有改变。善根回向亦复如是。守其本性始终不改。譬如真如以一切法无性为性。善根回向亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如无相为相。善根回向亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如若有得者终无退转。善根回向亦复如是。若有得者於诸佛法永不退转。譬如真如一切诸佛之所行处。善根回向亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如离境界相而为境界。善根回向亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如能有安立。善根回向亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如性常随顺。善根回向亦复如是。尽未来劫随顺不断。
　　释文中最初十句。初门显在缘中。故无不遍。二明不变故云真实。三明随缘即不变云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之义。向下九十门即如次十十为一门。
　　譬如真如无能测量。善根回向亦复如是。等虚空界尽众生心无能测量。譬如真如充满一切。善根回向亦复如是。一剎那中普周法界。譬如真如常住无尽。善根回向亦复如是。究竟无尽。
　　十二云。充满一切者。谓若色若心若大若小等。极微剎那。亦皆圆满。非分满故。
　　譬如真如无有比对。善根回向亦复如是。普能圆满一切佛法无有比对。
　　十四无比对者。法性不并真故。
　　譬如真如体性坚固。善根回向亦复如是。体性坚固非诸惑恼之所能沮。譬如真如不可破坏。善根回向亦复如是。一切众生不能损坏。
　　十五惑不能坏。十六人不能坏。
　　譬如真如照明为体。善根回向亦复如是。以普照明而为其性。
　　十七寂而常照。智即如用。
　　譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。於一切处悉无不在。譬如真如徧一切时。善根回向亦复如是。徧一切时。譬如真如性常清净。善根回向亦复如是。住於世间而体清净。譬如真如於法无碍。善根回向亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如为众法眼。善根回向亦复如是。能为一切众生眼。
　　二十二既以照明为体。何无照瞩之眼。
　　譬如真如性无劳倦。善根回向亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如体性甚深。善根回向亦复如是。其性甚深。譬如真如无有一物。善根回向亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如性非出现。善根回向亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如离众垢翳。善根回向亦复如是。慧眼清净离诸痴翳。譬如真如性无与等。善根回向亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如体性寂静。善根回向亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如无有根本。善根回向亦复如是。能入一切无根本法。
　　三十云无根本者。前无所依故。即无住本故。
　　譬如真如体性无边。善根回向亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如体性无着。善根回向亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如无有障碍。善根回向亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如非世所行。善根回向亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如体性无住。善根回向亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如性无所作。善根回向亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如体性安住。善根回向亦复如是。安住真实。
　　三十七云安住者。由无所住。安住真实故。
　　譬如真如与一切法而共相应。善根回向亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如一切法中性常平等。善根回向亦复如是。於诸世间修平等行。譬如真如不离诸法。善根回向亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如一切法中毕竟无尽。善根回向亦复如是。於诸众生回向无尽。
　　四十一毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中取不可尽。如芥子之空故。
　　譬如真如与一切法无有相违。善根回向亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如普摄诸法。善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如与一切法同其体性。善根回向亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如与一切法不相舍离。善根回向亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如无能映蔽。善根回向亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如不可动摇。善根回向亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如性无垢浊。善根回向亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如无有变易。善根回向亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如不可穷尽。善根回向亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如性常觉悟。善根回向亦复如是。普能觉悟一切诸法。
　　五十一性常觉语者。能内熏发起厌求故。
　　譬如真如不可失坏。善根回向亦复如是。於诸众生起胜志愿永不失坏。
　　五十二不可失坏者。在於生死。染而不染故。
　　譬如真如能大照明。善根回向亦复如是。以大智光照诸世间。
　　五十三即智大光明。遍照法界义故。
　　譬如真如不可言说。善根回向亦复如是。一切言语所不可说。
　　五十四离言真如。
　　譬如真如持诸世间。善根回向亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如随世言说。善根回向亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如徧一切法。善根回向亦复如是。徧於十方一切佛剎现大神通成等正觉。譬如真如无有分别。善根回向亦复如是。於诸世间无所分别。譬如真如徧一切身。善根回向亦复如是。徧十方剎无量身中。譬如真如体性无生。善根回向亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中普现神通而无不在。
　　六十一无所不在者。上遍一切即无边际。今随一一法皆全在中。
　　譬如真如徧在於夜。善根回向亦复如是。於一切夜放大光明施作佛事。
　　六十二在昼夜乃至尽未来者一念长劫。各各收如。各各依如。故得念劫互收互入。
　　譬如真如徧在於昼。善根回向亦复如是。悉令一切在昼众生见佛神变。演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如徧在半月及以一月。善根回向亦复如是。於诸世间次第时节得善方便。於一念中知一切时。譬如真如徧在年岁。善根回向亦复如是。住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满。譬如真如徧成坏劫善根回向亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如尽未来际。善根回向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如徧住三世。善根回向亦复如是。令诸众生於一剎那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如徧一切处。善根回向亦复如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如住有无法。善根回向亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。
　　七十住有无者。理无惑计。有无常实故。
　　譬如真如体性清净。善根回向亦复如是。能以方便集助道法净治一切诸菩萨行。譬如真如体性明洁。善根回向亦复如是。令诸菩萨悉得三昧明洁之心。
　　七十二性觉为明。离念为洁。
　　譬如真如体性无垢。善根回向亦复如是。远离诸垢满足一切诸清净意。譬如真如无我我所。善根回向亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如体性平等。善根回向亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法离诸痴翳。譬如真如超诸数量。善根回向亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如平等安住。善根回向亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住於一切智道。譬如真如徧住一切诸众生界。善根回向亦复如是。满足无碍一切种智。於众生界悉现在前。譬如真如无有分别普住一切音声智中。善根回向亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如永离世间。善根回向亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如体性广大。善根回向亦复如是。悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如无有间息。善根回向亦复如是。为欲安处一切众生於大智地。於一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如体性宽广徧一切法。善根回向亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如徧摄群品。普根回向亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如无所取着。善根回向亦复如是。於一切法皆无所取。除灭一切世间取着普令清净。譬如真如体性不动。善根回向亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如是佛境界。善根回向亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如无能制伏。善根回向亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根回向亦复如是。舍离一切妄想取着於修不修无所分别。
　　八十九非可修者。无所得故。非不可修者。为圣境故。
　　譬如真如无有退舍。善根回向亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如普摄一切世间言音。善根回向亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言词。譬如真如於一切法无所希求。善根回向亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离於一切法无所贪求。譬如真如住一切地。善根回向亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如无有断绝。善根回向亦复如是。於一切法得无所畏。随其类音处处演说无有断绝。譬如真如舍离诸漏。善根回向亦复如是。令一切众生成就法智了达诸法。圆满菩提无漏功德。
　　九十五舍离诸漏者。准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏。今言舍者性本舍故。犹心体离念。
　　譬如真如无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法其心无量徧周法界。
　　九十六云。无有少法而能坏乱。令其少分非觉悟者。如遍非情。则有少法非是觉悟。
　　譬如真如过去非始。未来非末。现在非异。善根回向亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。
　　九十七云过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之无暂住时。故名为异。今明真如虽遍三世之中。体绝三世。初中后相。故普言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如遍三世之中。而今永离生死之相。方名清净。
　　譬如真如於三世中无所分别。善根回向亦复如是。现在念念心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如真如成就一切诸佛菩萨。善根回向亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
　　言三世无分别者。前约遮诠不同三世。今约显诠常无分别。下文尚有二譬。共一百门约十真如。