华严悬谈会玄记

　　钞谓菩提流支者约文理分为三时以经初云者证初会是初成说三天下证第三第四第五会皆在初说其第二会义准应在初时说言婆伽婆者涅盘云能破烦恼名婆伽婆即断德法身亦举此具摄十身也即佛地经说婆伽梵但梵音小异而自在(示不系属烦恼故)炽盛(猛焰智火所烧炼故)端严(三十二相所庄严故)名称(一切殊胜功德圆满无不知故)吉祥(一切世间亲近供养咸称赞故也)尊贵(具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈倦故上依本论付也)之六义也七八一会在十地品后亦在第二七日后说例此前说则第九会在后时说以有下出所以也言有身子等者十二游行经云成道五年方度身子(彼云佛成道第二年度五比丘第三年度迦叶兄弟三人五年度身子目连)准此祗园又在身子之后以佛在王舍城舍卫国须达长者为子娶妻至於王舍城遇佛发心请佛往本国佛敕目连相与偕行先造精舍等。
　　▲钞贤首等者准探玄记即取第二七日顿说九会不许五会在初及第九在后也故彼破云以初七日并不说法十地论云思惟因行缘行故设有救言只不说十地非不说余法则不得言思惟也下论又释为显己法乐是故初七定不说尔又第九会(彼云第八今顺唐经)亦非后时何得於一部经前已说半中说余经后方始续岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法是知此经定是第二七日所说问据此则贤首是第二七顿说此经何故今云初成顿说耶答贤首之意不定二七谓若约论文定则初七不说若约法定义初成顿说故旨归云初唯一念二尽七日纵约二七去成道未久亦初成顿说也不同流支三时故所以异也。
　　▲钞今疏会取下正会取贤首无违流支意云既旨归前后际而无涯流支第九在后五年亦有何过然疏主亦用贤首意会故引旨归证之明非新意也。
　　▲钞分於三时约所表者妙严品疏钞云疏初五会信解行愿最在初故皆云不离道树第六因地证位居其次深故无不起菩提树言法界极证最在后故亦显二乘绝见闻故问华严教旨时乃圆融要历三时岂通玄趣答常恒之说说无息时后时不说岂名常耶问一音顿演何要三时答虽能顿演表法浅深问若表三节三七日中一七一节足得成表何要第九五年后耶答三七未有身子等声闻不能显於不共教故须后时问时不圆融岂顺经旨答正融於异时故作此会也。
　　▲钞又分三时等者升夜摩品疏云时而后言闻者悦伏时而后动见者敬从。
　　▲钞上之二段者处与时也皆分十故云广辨也。
　　疏尽宏廓之幽宗被难思之海会者上句能被教皆科云所被机者约能目所故下句所被众言会者聚义聚集多人共在一处名会余义如钞问据下列众初会四十二众或四十五众(同生一异生三十九师子座众一兼菩提树中所流一及宫殿中无边菩萨及新集众眉间众总有四十五众也)总九会都数有一百七十五众既可标列那云难思耶答只由此众故说难思下疏云然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或可为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或分八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五加前说故或无量无边义类多方故一一或以剎尘量为数故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类剎尘帝网无尽无尽是为华严海会众数据此则足见难思也。
　　钞宏者大也者即事法界廓者空也者即理法界幽者深也者即后二法界也以四法界为能被之宗教故上指在旨趣玄微之中。
　　▲钞谓普贤等者问说法岂欲被普贤等耶答出现疏云所谓圆根不拣凡圣以法为师何非所被问涅盘云诸佛所师所谓法故则遮那亦成所被耶答遮那以为教主则不谓所被问十方诸佛为所被答是遮那类故非所被问普贤文殊道圆上果何成所被答今就迹门故为所被经云普贤行人方得入故但善财等成所被义增普贤等稍隐皆为所被此应与下所被根互有影略今且说当时海会耳。
　　▲钞数广剎尘者或菩萨数广或上德数广通二义故。
　　▲钞真应权实者真谓海会真实本身应是海会应现杂类之身权乃权巧佛果权现杂类之身或权即上应实同上真言类例多端者应类上深广相夺说也谓即真而应等又有因果本迹等类非一故言尤不可思者以果海离念此等菩萨细念已亡故尤不可思也又已该彻果海是不舍因门之人。
　　▲钞故初会下示难思之文也略列四十二众者一海易等十菩萨同生众(同配初发心住)二执金刚神三身众神四足行神五道场神六主城神七主地神八主山神九主林神十主药(已上如次配十住)十一主稼神十二主河神十三主海神十四主水十五主火十六主风十七主空十八主方十九主夜二十主昼(已上十行)二十一阿修罗王二十二迦楼罗王二十三紧那罗王二十四摩睺罗伽王二十五夜叉王二十六龙王二十七鸠盘茶王二十八乾闼婆王二十九月天子三十日天子(已上配十回向)三十一忉利天王三十二夜摩天王三十三兜率天王三十四化乐天王三十五他化天王三十六大梵天王三十七光音天王三十八遍净天王三十九广果天王四十大自在天王(上十地也)四十一师子座众(配等觉位)四十二眉间众(配妙觉位)言皆以剎尘等者经云有佛剎微尘数执金刚等。
　　▲钞况口光所召下进显广多现相品说佛口众齿放佛剎尘数光明照十方各一亿佛剎微尘数世界海中菩萨众一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界微尘数宝光一一光中复现十世界海微尘数菩萨(此即毛光重现)此诸菩萨徧入法界诸安立海所有微尘(此即周入剎尘)彼一一尘中皆有佛剎微尘数诸广大剎(此即依作用也)前广大剎中皆有三世诸佛此诸菩萨悉能亲近供养(即正作用也)既皆供养三世诸佛故云该摄三际此等之义大位菩萨尚不能思况凡情可测耶可谓义深难信思惟难解应教难说数极难量是故总云难思海会。
　　疏圆音落落该十剎而顿周者起信疏云一一语音徧穷生界(即圆义也)而其音韵(恒不杂乱即音义也若音不徧是音非圆若音等徧失其韵曲则是圆非音今不坏曲而等徧不动徧而韵差此是如来)圆音非是心识思量境界。
　　钞说经本者即说经之本也以言音乃经教之本非即是经教以教自在机故言疎远者远近听之无大小故。
　　▲钞经列二十者华藏品中具列谓回转形世界(褶褺往来之形也)江河世界旋流形(河海深渊之处水施流也)轮辋形坛墠形(筑土曰坛除土曰墠)树林形楼观形尸罗幢形(此云美玉以玉为幢也)普方形胎藏形莲华形佉勒迦形(此云[竺-二+而]淮南子云[竺-二+而]囤也以判竹围器可以盛谷也)众生形佛相形圆光形云形网形门闼形(内门也)须弥形严具形言结有十佛剎者以经中上一一形各结有十佛剎尘数如言有十佛剎尘数回转形世界等问既经列二十异类何以疏中但云十剎钞答云举十以彰无尽故。
　　▲钞圆音之义下当广说者即出现品中十喻广说一劫尽唱声喻喻如来说法音声无主二响声随缘喻喻如来音声无生灭或云无示三天鼓开觉喻喻如来音声无断绝四天女妙声喻喻如来音随根信解五梵声及众喻喻如来随时分音六众水一味喻喻如来无邪曲音七降雨滋荣喻喻如来随乐欲音八渐降成熟喻喻如来无迟速音九降澍难思喻喻如来音虽差别同一性故十徧降种种喻喻如来音普徧或云随类音又彼文有六句料拣谓非量(第九)非无量(四五二义)非主(第一)非无主(第六)非示(二三两义)非无示(七八十三义也)初对约相双存显中道次对约体双非显中道后对约用双非显中道也经文极广不能具引须者往检。
　　▲钞一音之中具一切音者准梵摩喻经有八种音一最好音如迦陵频伽故二易了音言辞辨了故三柔软音无粗犷故四调和音大小皆中故五尊慧音无战惧故六不悞音无错悞故七深妙音脐轮发声故八不女音其声雄朗故然此且约一相而说理实前十喻之音一具一切方是圆音之义也。
　　▲钞佛演一妙音等者现相品偈也疏钞释云初句唯一妙音即天竺一梵音故次句称性故遍闻(音问声四达曰闻)次句理融故一具一切次句彼一一音雨多法雨四谛缘生六度等法悉充满故次句随说一法文词深广故次句随前一音外通物情之类故次句此音各各遍一切处故末句所说各显性净之理故。
　　疏主伴重重极十方而齐唱者余经随机别说无此重重极於十方故唯此经说仪周普也问七科皆云说仪普周何故此科独得说仪之名答由此六科辨定身处时众音皆周法界故方得有此主伴重重故前前别说此得通名理实前六皆说仪也或可上约遮那一佛说仪此则别是通方说法仪式。
　　钞别示说仪中一段钞文口科分二。
初正释此疏(三)
　　初总标(谓是)二牒释(二)
　　初释主伴(然相)后释重重(二)
　　初互望论重重(言邻)后互遍论重重(三)
初此佛为主重重(二)
初约第二会显重重(三)
　　初标(略有)二释(二)
　　初布定主伴远近(谓遮)二释成法喻重徧(二)
初压东一重(三)
　　初法(若此)　　二喻(如是)　　三合(义当)

二显余重重(二)
　　初法(如是)　　后喻(如人)

　　三结(说一)

　　二例诸会显重重(如是)

　　二彼佛为主重重(十方)　　三彼此相望重重(如是)

　　三结指(故云)

　　二通前配属(然上)

　　钞谓是通方之说者释齐唱亦释科中别字。
　　▲钞略有三句者皆约说者为主证者为伴非约听者约主唯一约伴须多然因人果人虽皆通主伴而主伴不杂故下疏云主主不相见伴伴不相见主伴伴主则互相见若不相见则各徧法界若互相见则同徧法界等所言齐唱者亦约互为主伴义边同时徧法界故得十方齐唱也言果主果伴者问若果主果伴齐唱者僧祇随好是佛说余是菩萨说岂遮那并十方佛皆说耶答发心品说十方佛同名法慧证言我等诸佛亦如是说诸佛既说此佛岂独不说耶故知但约所表如前已明言因主因伴等者准会解及指玄等以说者为主听者为伴此中何不指海会为伴而独指十方法慧菩萨耶故知此方说者为主时十方说者证之为伴十方说者为主时此方说者菩萨证之为伴故云主伴齐唱然海会等只得为听众不得望说者为伴故果主因伴之中亦唯言普贤等不言余海会也又旨玄云对属为文前句顿字唯约说者此句齐字亦为约说者顿之与齐周徧十方非渐次故前句所该中名顿今亦所极中名齐若后能先所则有不对之失今详如此消释似不得疏文之意上一极字已明遍於十方今又齐字目遍则有重繁之失故知前该与顿约横竖异此极与齐约能所别智者详之言果主因伴者问前果主果伴因主因伴十方互望可曰重重今但遮那为主普贤等为伴岂有重重极十方耶答此是一重普贤更与阿閦为伴二重如是望於十方亦有重重义也问若果主因伴齐唱者僧祇随好果说因不说余品因说果不说岂得齐唱答佛义如前菩萨亦说二品者以表细显超故云佛说亦不碍於菩萨同说也问如说十地佛与金刚藏皆说岂不杂乱答普贤三昧品说十方诸佛同声赞於普贤岂其同声亦杂乱耶多既不杂二人齐唱岂成杂乱如诸菩萨同时应於万类尚不杂乱况此杂乱耶。
　　钞如法慧等者问如法慧说法十方佛证何不亦有因主果伴故此答也问其十方佛应阙伴义设尔下答也问四句圆融方为圆故今何阙此句耶答理实亦具今约不坏尊卑之相顺轨仪故如下真妄交彻而但云即凡心而见佛心等。
　　▲钞此界之东者即妙喜世界阿閦如来(此云不动)即知为主须一为伴须多也。
　　▲钞有法界诸佛重数者上唯约十方诸佛则唯十重此以法界诸佛相望则有法界无尽重数思之。
　　▲钞如十人下正喻果主果伴亦可兼喻下之因主因伴不喻果主因伴。
　　▲钞佛主菩萨伴亦然者问因主因伴有互望义可云亦然其果主因伴无互望义云何例云亦然耶答诸说法菩萨不但望於本佛为伴者更与余佛为伴乃有无尽重数故云亦然斯则言总意别。
　　▲钞自有三义者结上三句以为三义也。
　　钞二者遮那一佛下此约互遍论重重也然且约三句中果主因伴一句徧也。
　　▲钞遮那处普光堂者说第二会处也然有三释一殿是宝成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中说普法门慧光照世故立斯名初义依主后二有财言东方等者经列十方东方如文殊南方妙色世界觉首菩萨西方莲华色世界财首菩萨北方瞻葡华色宝首东北方优钵罗华色功德首东南方金色目首西南方宝色精进首西北方金刚色法首下方玻璃色智首上方平等色贤首如是十方皆去十佛剎尘数界外而来普光堂也此即布定主伴远近。
　　○钞若此主佛向东一界下此略示压东一重之相也有法喻合此法说也如佛初坐普光堂文殊去十佛剎而来今佛向东徧一界已压第一重伴剎应文殊过九佛剎尘数界外而来然以主伴皆徧故文殊还去十剎尘外也。
　　▲钞如长空下此喻有二意一略喻上主伴诸剎远近常定故云月如主佛列宿如伴二略喻主伴不分而徧故云一一水中远近皆现谓且如此一溪中所现星月远近如此若移此星月更近东一溪所现星月远近亦然是知是中移者不动此界初一重主伴更移近东一界然此喻虽有不分而徧之义无相压重重之理故云略也。
　　▲钞义当下合也可知。
　　钞如是主佛下显余重先明东之十重以佛初坐普光堂时文殊自十剎尘界外来今主佛徧东正当文殊住处金色依前近东还十剎尘界其西莲华色应远二十剎尘界外今亦不然唯十剎尘界外而来言如是主佛极於东方等者如去金色之东十剎尘界外则金色应在於西十剎尘界外言终不见文殊下遮妄解也妄解云主佛既极於东文殊应从西向佛今遮也意谓文殊亦从东十剎尘界外来近主佛又妄解云莫不文殊从西而来於佛前过东边去方却从东向西来近主佛故今遮云亦不见文殊等然此两节文有解前遮佛不过文殊向东后遮文殊不过佛向西然不及前解余方妄解例此可遮。