华严悬谈会玄记

　　▲钞如是主佛极西方下明西之十重例上可知十方皆然。
　　钞如人以十钱下且约大数理实先以十一钱布地向东余方各十总有一百一也法喻方齐每一文钱心如此界主处钱边缘如金色等伴处开通元宝等如相去十剎尘界也言第一钱当中者如第一重主伴远近分量皆尔以第二压第一钱上者此第二钱望下一钱开通元宝分量十分之中移近东一分故云近东一缘之地则开通元宝等亦近东一缘之地喻主佛近东一界余伴剎亦各相去十剎尘界而各近东一界如此次十钱相压皆尔有以开通元宝一字喻一佛剎尘界者重重之义称隐又主佛至金色处时莲华色界当娑婆处之义不成也今以图示。
　　
　　钞如第一会重重下前犹各各自会论重重今则诸会重重者复相望论重重也若四十八会者下品经有十万偈四十八品即以一品为一会也中本一千二百品应成一千二百个重重言无尽品者即上本经之品也。
　　▲钞如是诸佛重重相望者此佛为主重重望彼佛为主重重影此菩萨为伴重重望彼菩萨为伴重重亦互相徧具上三义故疏云主伴重重等问上说三句主伴今何唯就果主因伴论此重重余何不尔答义准知故然上犹约显而说若更细而论如於此处见佛坐一切尘中悉亦然故名主伴重重则固难思议矣。
　　▲钞余义至下即依处中十重明徧则此佛与彼佛同徧各徧前九重也。
　　▲钞然疏本意下问说经处为意生身等岂不义成曲巧耶此答也言全不昭着者集玄云说处配意生身此举所依处显能依身又说经时举所持时显能持身又被海会举所被众显能被身如此二三身既非直显故云全不昭着也。
　　疏虽空空绝迹下四句虽字义含纵夺意该两对此由前科道理虽玄义多涉迹恐不了者以本末相乖为难故今初句纵其空无朕迹下句夺其空不乖相下对上句纵其理本无言下句夺其不碍言然此两对皆含法喻皆可意得言浩瀚者有本云浩尔以对上灿然故后人改为浩瀚取其读便也。
　　钞恐有难言等者难意以无相无言之本难有相有言之迹答意要由相故方显无相要由言故方显无言故也须知大意言大象无形大音无声者此借老子德经文而立理也彼本云大音希声今以下句云希微绝朕恐文涉重故改为无声也言希微绝朕者义引老子道经视之不见章文也彼云听之不闻曰希注云希声之微也道非声故听之不闻搏之不得曰微注云搏执持也微妙也道无形故执持不得以况佛教至理甚深难可思议。
　　▲钞则心绝动摇等者即大般若那伽室利分中文也(梵语那伽此云龙室利此云吉祥)以龙吉祥欲入城乞食妙吉祥曰随汝意往然於行时勿得举足勿得下足勿屈勿伸勿起於心勿兴戏论勿生路想城邑聚落想大小男女想所以者何菩萨远离诸所有想无高无下无卷无舒心绝动摇言忘戏论无有数量今唯用一对耳言何用下总结相违。
　　▲钞故今释下总答前难也不因教说至理无言何以知乎无言不因今容焕目何以知真身无相则因言入理藉像表真理必然矣。
　　▲钞十忍品下引诸文证指配甚明不劳更释。
　　▲钞今疏下上即束义悬明此下方按文随释。
　　钞法性本空空无诸相者直谈真性绝相曰空言缘生之法无性故空者又推一切法既假缘成当知无性故空复有何相(上自性空此缘生故空)皆释上空一字借空下释下空一字。
　　▲钞中论云者本颂即龙树造青目菩萨释云为破六十二见及无明等烦恼故说空若人於空复生见者是不可化譬如病须服药可治若药复为病则不可治如火从薪出以水可灭若从水生为用何灭。
　　▲钞经云下即须弥偈赞品文无上慧菩萨偈也疏钞释云初句牒无二之迹以此前经云此中无有二故今牒云无中无有二次句遣之言无二者但言无有二非谓有无二即执成病若存无二之见则还成二以无二必对二故遣之又遣之以至於无遣故云三界一切空谓第一义空诸佛同见故云尔也(此段准寂照唯证上空字即钞中云即空空也者应剩一空字今详应双证二空字思之可见)。
　　▲钞次云下疏云正显令住无住之觉身即非身故无可悟身见两亡真法身也观身实相观佛亦然以悟自身故云则空亦无所住矣(寂照唯证后空字今详亦证二空上二句证初空下二句证后空)。
　　▲钞又上无中无有下问何以重释此文答有二意若寂照等意前唯证初空一字今又证空空也若今解者前已证二空义今又成真空以胜前二空故云三界一切空即真空也真空即第一义故前二有所遣到此无所遣也即下绝迹之义也。
　　▲钞言绝迹下若不得意千里遣之未免於迹如以楔出楔以贼逐贼无有已时故云有所得故如鸟履沙无所得故当句即绝。
　　钞若碍於言身子被呵者净名经中舍利弗问天女曰止此室其已久如答我止此室如耆年解脱舍利弗言止此久耶天女曰耆年解脱亦如何久舍利弗默然不答天女曰如何耆年大智而默答解脱者无所言说故吾於是不知所云(此上即若碍於言也)天曰言说文字皆解脱相所以者何解脱不内不外不在两间文字亦不在内不在外不在两间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者何一切诸法皆解脱相(则身子被呵也)不碍於言文殊攸赞者文殊问净名何等入不二法门净名默然文殊赞言善哉善哉乃至无有文字言说是为真入不二法门(如下第六钞中具明)意云若一向无言为是文殊亦应默然不应以言而赞也钞况文字下不但如前无言不碍言况此言来无所从性不可得故即言时亦亡言也故虽性本无言而不碍性海之中言教波澜浩瀚今言教海对上义天欲成文故或可言教深广亦如海也言是以下收成上义言八音者即梵摩喻经所说八音如前已引言演大藏於龙宫者谓佛灭度后所说教法大分隐於龙宫至龙树时方入搜求流布中外或云龙宫藏者从喻彰名龙宫多珍宝法藏具无边义故。
　　钞故知下结劝也言至趣非远者无相秪在相中故非远下句即相亡相故心无所得而得之则触处甚深而莫测反显未得意者虽近而莫睹言象易知而浅近恒寂故非近即言不碍无言也下句即言亡言云若亡情体之则目击之事无不幽矣目击之言语出庄子彼云孔子欲见温伯雪子久矣及见绝无一言子路怪之孔子曰如斯人者目击而道存何用容声矣言绝下一句成上至趣非远无相不碍相也繁兴下一句成上言象非近言不碍无言也言故即言亡言也者成上一边影取即相亡相言融常心言者谓上圣人言象既尔融通我等常途心所缘相及诸言说理皆如是故云无所遗矣。
　　疏若乃千门潜注下初二字则引文之词初句垂末下句归本并如钞释。
　　钞以华严为根本法轮者此约部帙明本末不约五教而说不尔岂独华严一经占尽圆教(有以圆教为此中本前四为此中末者非正义也)。
　　▲钞开渐之本者所开即渐能开即佛所依开处即华严本教言如海等者指文所出即出现品意彼云譬如大海潜流四天下地有穿鉴者无不得水彼喻佛智普入一切众生身心今借喻华严根本法轮潜注众典故。
　　▲钞九流下亦指文所出即肇公涅盘无名论文也九流者有二一瑶公注云即九类众生也此依圣教说即九有也二云即儒家流道家流阴阳流法流名流墨流纵横流杂流农流前义为正以三界九类众生会归於涅盘三乘圣人於此涅盘亦冥然而会故智论云鱼归於水鸟归於林圣归涅盘法归分别。
　　▲钞故论云下即摄论文彼明三身从法身流上句证开渐下句证归本。
　　▲钞故法华云下证开渐言一佛乘即华严者约所诠目能诠也会三下证归本。
　　▲钞第五经者即从地涌出品也由上首四大菩萨问佛云如来安乐少病少恼诸众生等易可化度不令世尊生疲劳耶故佛答云始见我身等是众生易度无疲劳之相也言法华摄余经归华严者天台宗中法华补注有破此文立其四难一归彼不归此难谓法华摄於余经何不归自而归华严二当部无文难谓法华部内实无入华严之文三自语相违难谓是经之言既云法华何谓之归华严耶四纵圆夺别难谓若华严便说一极者圆教可尔兼别如何(彼以华严兼别说圆)准会解皆为通之且通初难者若法华不归华严而别归自法华者应佛慧有二以前始见我身入佛慧是华严我今亦令得闻是经入佛慧是法华则有二佛慧也通第二难者即今此令入佛慧岂非当部之文耶又信解品中初见其父踞狮子床如说华严后认天性之父子如说法华然则此父岂非昔父耶此亦当经文尔通第三难者既因是经即是法华其终入於佛慧既与始入无殊岂非法华是经摄末归华严之本耶明知自语前后相契通第四难者不善他宗也兼别之说唯汝自宗中义只由汝自宗中不合以华严兼於一别故失圆融具德宗旨今亦以此为难不亦悲夫问如上所通义皆可见然经但云入於佛慧如何乃云归华严耶答此约所诠显能诠也如上云一佛乘者即华严也者同此义尔以华严正诠法界法界即是一乘一乘即是佛慧今归所诠佛慧即是归能诠华严也是中摄末归本四字若作释者能摄是法华末谓余经是末之摄能摄名摄摄末即能归摄末归之本名摄末归本以华严为本依主持业可知又所摄即末所归名归摄末之归摄末归即本名摄末归本亦以华严为本言余如下说者即下教摄中及为教本中说也。

　　华严悬谈会玄记卷第四

　　华严悬谈会玄记卷第五

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　疏其为旨也下此句虽标在初义贯下二种无碍言冥真下方示三大也问此三大文有四句前三句三大互在第四句止观双流何以科中皆云三大耶答三大是境止观是心今科但云三大者举境摄心也或影略故问华严三大应与终教等别今何约理事无碍中示三大耶答若别示三大之相相用二大皆具十玄正当事事无碍虽体大中亦全相用而常徧今由明三大互在事理相融故当理事无碍然胜德之相繁兴之用约不碍真体虽属事理无碍而相用中常含同别之旨亦即同中必有别义也即有其所通无其所局。
　　钞虽此经中等者问经诠四法界何以但明后二不说前二事之与理耶故此答也言此门即义分齐中意者彼虽四门今略叙二於二义亦略叙之复与彼文互相影略彼开十门多明所观今三止观即凡心而见佛心及理事双修等多明能观应以此之能观亦观彼所观以彼之所观亦对此能观等也。
　　▲钞今约能诠等者问此下旨趣玄微即是所诠何言能诠经中答经为能诠诠三大之义岂非所诠问既是所诠前往复等亦是所诠如何不同答前约收归宗体此约泛明所诠如下宗趣通局岂滥义理分齐。
　　钞今明三大所在者问前云三大独在法界此亦明三大所在云何成异答前别明三大相中不言在处至最后方结归法界此别说三大便明所在即三大互在故不同也。
　　▲钞为成己宗者不对於他故名己宗此对他以辩故云遮异释也此正是作文之意以彼刊定立德相业用各十玄门德相唯净业用通染故彼叙体即通於事叙相则无相作相入(不通用也)叙用方有相入相作(不通相也)故疏主破云使德相无相入相作即用之体不成德相不通染门交彻之旨宁就今正遮此也。
　　▲钞无去无来者离三世故名常影取现在也以不生为无灭等者离四相故名常影取住异二相等字等於余文彼次文云事包万类理极一如理无事而不融事无理而不彻等问准此文则刊定之体亦通事也与此冥真体於万化之域正同何云遮异释耶答体虽通事相用各别不许互通今约相用故遮异释或可彼云虽有今之所引等下之文彼意唯以钞中所引能等之文为体不取所等故今遮之。
　　▲钞同异类下别显德相中二门也钞文超间读之则显初即第九微细德此约同类异类体别各能微细容持一能容多多是所持故喻芥瓶下句即第十因陀罗网德也虽德相具十玄唯举后二例初八也。
　　▲钞其为用也下若约刊定业用十玄配者不分而徧不去而臻即第六纯杂用不分名纯而徧即杂一多大小而互为即第五相作用延促静乱而相在即第三相在用或通第七隐显用以静乱相在如东方入正定西方从定起等等字等其余文彼次文云多劫入於一劫非卷非舒微尘纳於世界无增无减释曰上句第四相入用下句第九微细用此通举业用六玄略余四门也有以钞大小互为配广狭门延促相在配十世门者非也彼不立广狭唯取纯杂不立十世以时为所依体事故不可以此之十玄配彼之用大也思之问岂以事理无碍之浅义能遮事事无碍之深义耶答不遮相用二大中各明事事无碍但遮彼体相用三互望不明无碍故今遮之恐令三大一向别故。
　　▲钞今但明下上皆标举问答叙其所遮此下方是别释疏文言深玄者谓前设明十玄等亦皆名事若相用平等总明为理此二无碍方为深玄故前钞云虽广说事及说於理而皆无碍故不尔但是同教事理无碍岂是此经旨趣玄微。
　　▲钞万化乃事法之总名者如十对体事皆名为事皆归真性而为体大其体大还在万化事中。
　　钞原夫下一句总标萧然下别释言萧然空寂即离言湛尔冲玄即离相玄之又玄下无相不碍相表者外也寂之又寂下无言不碍言非象表也下相即无相在言里也下言即离言言五目者纂要疏云一肉眼肉团中有清净色见障内色名为肉眼(依肉之眼名为肉眼)二天眼者於肉眼边引净天眼见障外色(依大般若佛肉眼能见人中无数世界不唯障内佛净天眼能见诸天所有细色除见天外见人事等名肉眼也)三慧眼者以根本智照真理故四法眼者从后得智说法度人故五佛眼者前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼言四辩者圭峰云一法无碍辩谓诸法自体二义无碍辩谓法上之义三词无碍辩谓得彼方言依彼词句为他说故四乐说无碍辩於上三种智随他所喜种种义语乐说无尽故初心习学九地渐成佛能究竟。
　　▲钞今疏下问若唯非异无碍义成若言非一理事各别何名无碍答若唯非异无可融通若唯非一不成无碍今由二义同时故成无碍义也。
　　钞明相不碍体也者亦相大与真体具非一非异故也。
　　▲钞明用不离於体下亦具非一非异义故问三大互在何不说相用互在之义耶答理实三大互在合明相用互在之义以体用互在及体相互在义顺理事无碍故此明之若相用无碍义通事事故略不显也。