华严悬谈会玄记

　　▲钞往者去也下钞释用大一句序文义如繁杂而各有所归今以科分庶令易见。
　　钞无际有二下此总说事理二种无际下三解中随义别分乃成异义问若即事同真岂不滥於体大耶答此有二师所说不同一助正师云唯取能同事相绝於边际名为无际亦约事用(意云前无际约成事之体此无际约体空事用)非取所同之理故不滥体二寂照师说此但当下静义非即真体一源方是体大今又助解此别教三大许相即故若用中无体体中无用与终顿何异故体大中亦有广多无际之用也问岂不相滥答为门不同亦无杂乱。
大科分三
初散训略释(二)
　　初三对释往复(往者)　　后二义释无际(无际)

二总征广释(二)
　　初征列(何法)二别释(三)
初双约迷悟说(二)
初具释往复(二)
　　初合明二对(今初)二别明起灭(二)
　　初明妄(迷则)后明真(二)
　　一随缘有起灭(然真)　　二不变无起灭(二约)

　　后略释无际(言无)

二唯约妄说(二)
　　初标(二唯)次释(二)
初往复无际合明(二)
初广多无际明往复(二)
　　初竖(一竖)　　次横(二约)

　　次绝际无际泯往复(若约)

次引证(二)
　　初证竖绝际(中论)　　次证横无际(横寻)

三返不还源说(二)
初释往复(二)
初对前唯复(二)
　　初正对显(三约)　　二引外文(故属)

后有往复(三)
　　初总标(就此)　　二引证(故文)　　三结释(释曰)

　　后释无际(此中)

　　三结法所属(然上)

　　钞何法往复下征列也问何故唯征往复而略无际耶答往复是法体无际是义用今但征体义用自来或但要言词稳便故。
　　钞今初迷法界下具释往复三对六义以前二对诸教少说又去动属迷来静属悟其义无差故先合明起灭一对诸教多谈而又起灭俱通迷悟真妄其义有差故后别显言迷者能迷法界所迷能迷之体有其二说一云根本无明三细六粗十重惑也一云所迷既无尽法界能迷亦帝网之惑六趣者毗昙论云趣者名到亦名为道谓彼善恶业因道能运到其生趣处故名为趣又趣者归向之义谓所造业能归向於彼天乃至地狱也言悟法界等者悟为能悟法界所悟能悟之体亦有二说一云翻十重染灭异住生四位始觉为能悟体一云所悟既无尽法界能悟亦是无障碍智不同起信之分齐也言复一心者即众生之自心前法界之异名也就寂名法界就照名一心又一心有轨持名法一心有性分名界其体无异也。
　　▲钞皆法界用也者略结二对也谓如同教中准起信等说唯以出生世间出世间善因果为用大则拣其恶染不拣善染今此别教一切染净迷悟乃至六趣旋还披毛戴角皆法界用也故知同别之义亦天隔矣问此用大中有三义而第一义中亦有三对六义及二无际等今唯明初二对之义文义未尽何故便有此结文耶答有二一云此中间结该初后故二云此上迷悟义已略毕后不出此故略结也。
　　▲钞迷则下此妄法起灭虽唯妄有生灭而妄灭由悟故属双约迷悟也然真下约真说起灭也然字不尽之辞意言妄法无体可言生灭真则不尔有二义故故云然也问初随缘中既有妄生灭言何故科中唯判属真答虽有妄言对显真故标中亦唯云真有二义故问既约真说生灭何属双迷悟答真生即悟真灭即迷亦双之义也言随缘者能随即真所随即染净二缘也此有二义若同教义无性真如随无明缘成十重染法即真灭妄生悟即反此若别教无障碍理随缘成无尽染法即性起之义故所起染如帝网重重此染缘起若净缘起无障碍理起无障碍智灭帝网惑等此则真妄虽有生灭皆以不生生为生不灭灭为灭皆法界用也问三对六义何唯起灭中明真随缘余二对不说耶答起灭既尔余二亦然谓随染缘起而真往六趣亦去动也随净缘起而真复一心亦来静也但二对别说起灭通说为异耳。
　　钞二约不变下具足应云迷悟动静生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静谓此不变义非唯约生灭中说亦该前二对之中皆不变也。
　　▲钞此义在下体中者问此明用大何故显体义耶答有二一云真如有随缘不变二义今相对以立因便明之二云理实随缘不变二义俱是用大即二无际故所依无障碍体方是体大若尔如何指在体中答真如二义一随缘义是违自顺他与体疎故不属体二不变义是违他顺自与体近摄属体也如唯识中识以了别为行相(如不变属用大)亦复用彼显自性云识以了别为自性(如更以用属体大)问妄亦有体空成事二义何故不明答理合具明今以真不变即妄体空真随缘即妄成事故影略耳。
　　▲钞言无际下略明无际理实此中具八无际迷悟横竖各二种故今此唯二影取余六谓迷中一义唯约竖论广多无际影取竖中绝际及二横也若具作者应云钞中有一迷来无始即无初际二迷无迷源竖无初际既无有始岂得有终绝初后际上二竖论若约横说一迷心障翳广无边际二横寻迷心不在内外故亦绝际上四皆迷若悟四者钞中一云悟绝始终即无后际此唯竖论绝际影取余三若具作者应云二竖论去来洞彻三际广无初后上二约竖若约横者一横说悟心通廓浩无边际二横寻悟心不在内外故亦绝际问何故钞家行文如此影略答欲使学者虚己而求发生观智故往复三对与二无际前后具阙下皆类此其与夫寻文数字之流不可同日而语也。
　　钞二唯约妄说等者问此中何以但释无际不解往复答六趣往复即唯约妄也易故不言承上相传於此皆说七十二往复谓六趣相望举一望六皆有往复则每一趣中亦十二往复六趣总论具七十二种矣如人往人趣复人趣往天趣复天趣等余趣亦然又若约妄心则缘彼境时为往缘此境时为复妄念攀缘往复何限故下钞云动即往复有去来故问往复二字各有三训何故双约迷悟中具配释之唯约妄中全不说耶答应准知故若具说者去来约处起灭约时上皆动乱静即体虚而随缘真如亦随妄起灭去来动静约不变则迷倒动静起灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静此义在下体中。
　　▲钞过去无始未来无终者问如起信云以从无始已来念念相续未曾离念故说无始无明今言无始则可然妄有断尽之时生死有终又言无终何耶答略有三义一约一人则可终通一切则无终二若言有终以彼定执长邪见故三此约妄为门故无终。
　　▲钞中论云下即彼本际品文十藏品疏钞释云初偈引教立理显无始终次偈二句仍上遣中以无始终可对待故二句遣先后共略有三义谓有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下偈出所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦令生无有老死先独生故后偈破先死后生生者是死因今死在前为无因矣次破一时偈云生及於老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见邪故证前妄无妄源竖无初际等也。
　　▲钞是以远公云者准远公传云远闻罗什入关中即遣书通好(云云)什答书中有偈一章问其所解法云既已舍染乐心得善摄否(此二句问戒)若得不驰散深入实相否(二句问定)毕竟空相中其心无所乐若悦禅智慧是法性无照虚诳等实无无非停心处(六句问慧)仁者所住法幸愿示其要是以远公复以书遣什并报此偈也然迷途非一致下更有四句云时无悟宗匠谁将握玄契来问尚悠悠相与朝暮岁今引此者有二意一寂照意云通证上四种无际初二句证妄无妄源等竖论绝际次二句证横说中妄念攀缘浩无边际次二句横寻妄心不在内外等后二句证竖论过去无始未来无终等以致字有本为世字故二玄镜及助证等唯证妄心不在内外一义也谓虽有上下诸句唯以触理自生滞一句为引证之本文也余句皆是兼来无劳异说后义为正然上四种无际犹是总相据实迷中往复皆各具四以为八种也。
　　钞初义是总下谓三义对说约横竖以分异也泛言横竖而有二义一约时处论横竖如常可知二就法论横竖谓约彼此论也横则彼此不相望竖则彼此相望也今钞中三义就法论横竖也横论则三义不相望各各具往复以钞中三番消释往复无际一句也若各不具则释文不备故若约竖论彼此相望则总别有异故初义为总二三别也。
　　▲钞复本源者影取往流转故斯即静义者影取妄中斯即动义此唯竖论故六义中真妄各一生灭二义皆通真妄故此不论。
　　▲钞故周易复卦云下双引二卦证其复字初复卦者彼疏云天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也今引已证静义泰卦跮云天体在上此卦阳爻居下地体在下此卦阴爻居上即天地气相交而生万物天体将上地体将下故云无往不复今证无但迷往而不悟复也然天地上下阴阳往复具十二卦今当略示正月为地天泰二月为雷天大壮三月为泽天夬四月为纯乾五月为天风遘六月为天山遁七月为天地否八月为风地观九月为山地剥十月为纯坤十一月为地雷复(谓阳已徃而初复一爻故云然往必复)十二月为地泽临其阴阳往复终而复始盖如此也故以为证。
　　▲钞此一义下约横论影取前唯约妄中亦往复也。
　　▲钞故文殊下问前唯约妄中不引经证往复义今返本中焉何引证答前妄中往复易知故不引证今返本中意在勤修故广引证言文殊初说双行之行者彼经云菩萨虽不舍生死而不为生死诸过恶所染等释曰此约生死涅盘也彼又有六对双行之行一有为无为二大小乘三空有四相无相五愿无愿六生灭无生灭故名说双修之行次云下标征释结可知菩萨往复之道义通诸位有以局配则非也言修空无相无愿者准第七下钞云三解脱门亦名三三昧三昧即当体受名解脱即依他受称此三能通涅盘解脱故名为门但是一法以行因缘说有三种观诸法空名空门空中不取相转名无相於无相中无所愿求转名无愿等如智论说应度者有三种故一见多者为说空门二爱多者为说无作门三爱见等者为说无相门也言三种觉观心者有二解一云是三解脱所对治故言觉观者疏主云觉观旧名新译为寻伺唯识云寻谓寻求令心匆遽於意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽於意言境细转为性皆以思慧为体即觉粗观细也今三皆空无故断觉观也一云准瑜伽第十一云以不净治欲以慈治恚以悲治害如是对治三种恶觉观故即能治非三解脱也。
　　钞皆上句自利者问初义云观诸众生心之所乐应是利他何言自利答有二一虽观於他成自观行故二云以少从多故言往涅盘故者涅盘岂有方所以己求诸义言往耳生死无始在中对前往故名复。
　　▲钞虽往复下问正明复义何故上说往复钞中答也影取妄中虽有往复总为妄往流转矣问前散训字义中往复各有三训今属法中何以全不言耶答可以意得故若具说者应云去来约处起灭约时上皆动也静即上皆相待寂故而随缘真如亦随悟心去来起灭动静约不变则悟心动静去来起灭纷然真界湛若虚空体无动静去来起灭此义在下体中。
　　▲钞此中无际下唯略显总二义影取横竖若具作者一菩萨行海穷劫而行竖论无际随一一行遍尘方修横说无际上二广多无际二二称真即前二无际皆称真故名绝际无际自利利他又各四种亦具八也。
　　▲钞对上三义等者问释体要对用三义释相大何不对耶答体用相翻义可尔故疏之文势理亦通故相大不然。
　　▲钞所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者离世间品疏云随客尘去而莫归见本往则还源返本有还有去皆是起心还去两亡寂然不起起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂知方冥真体。
　　钞动即往复有去来故者此证影显前用大唯妄中有往复三对义故言静即体虚下谓往必对复来必对去既相待立故知体虚无自性也应知动即前随缘义静即前不变义所依无障碍体方是一源也。
　　▲钞不释动下即肇公物不迁论注释者舍离也此则成事与体空一相不相舍离也则动静名殊下方归体大。
　　▲钞自利静也者亡心遗照定慧兼修故利他动也者涉有化生拖泥带水故又前十对之中以自利为往利他为复而前总配中以往配动以复配静今不尔者约对往涅盘为静复生死为动故也又前约用大生死无始在中故涅盘云往生死云复今约体大众生本具故涅盘云复生死云往化而无化者影修而无修不失一源下归体也问何故对上用大三义释於体耶答此中意欲摄用归体谓初摄迷悟动静之用次摄唯迷动静之用后摄唯悟动静之用同归一源体也。
　　▲钞若对上二种无际下总就事法明广多无际具十二种别约一一事皆有分齐(谓前双约迷悟中迷悟各具横竖二种成四唯约妄中往复各具横竖二种为四种返本还源自利利他各具横竖二种为四种总为十二种也)而各即事同真际即无际亦有十二种(三义横竖亦然)又前散训略释中总明二种即依总开别今此二种即摄别归总总别合论有五十二无际也。
　　▲钞动静无碍下明混无障碍方显一源之体意融二无际义为一源故言际与无际者谓前事理二种各各有际及与二种无际亦相待而立既无定异方显一源之体也。
　　钞清净法界杳杳冥冥者即性净无障碍理以为能含之体如金含器故恒沙二字释众字性德下释妙字上虽举能含之体意在所含之相又或带因以明也相依乎性下释有余二字问如言常德其体皆常何所不遍而言有余答性德无外无德非体今别举其德显体有余问真体为是常德否若不是常德何称无外既非无外望相德何名有余答相离体无故无德而非体故称无外相虽恒沙各具随名数异故体有余若尔体若是一何非有名之数如其多法为难亦尔答真理寂寥不堕诸数设说为一为欲破数强曰一源如法句经一亦不为一为欲破诸数等。
　　▲钞恢恢焉下借庄子养生篇文具云庖丁为文惠君(粱惠王也)解牛彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢焉其於游刃必有余地是以十九年而刃若新发於硎。