华严悬谈会玄记

　　▲撰者集也采录众文集成章句释此一经故名为撰有本云述者盖述而不作之义也乐记云知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明已上离解若合释者清凉之山大华严之寺皆通别依主或山有清凉之德用寺中兴於华严故以为名者持业有财二释如次或经显菩萨住处在於清凉而寺在山中故以华严为名者即邻近释又清凉山之大华严寺大华严寺之沙门二释皆是总别依主也清凉山大华严寺沙门即澄观沙门之澄观澄观即述澄观之述二释皆得问科疏钞中各有人题今何唯解一题耶答虽有三题一人无异故於一处通明余二不劳繁迷释题目竟。
　　后逐难释文中先解钞序。
　　至圣垂诰镜一心之玄极者显如来说经也释之分三初列对二消文三五教辩明且初二句序文十事五对一人法对至圣是人余皆是法二法义对垂诰是法一心等是义二总别对一心是总玄极为别四法喻对镜字是喻垂诰为法五拣持对至字能拣圣字能持二消文者至者极也圣者正也见道已去虽名为圣唯至佛果方名至圣垂者布也诰者典诰书云典谟训诰皆经诰之别称镜者喻上诰字法者典诰能明示一心鉴微玄极喻中如秦镜至明照人心故朱铠诗云西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微今正取此故后疏云以圣教为明镜照见自心等无二无三谓之一坚实灵明谓之心玄即幽玄极谓至极意云我佛世尊布教如明镜洞鉴一心之中幽玄至极之自理也三五教辩明者一小教至即生空理圣即生空智菩提树下断结成佛名为至圣垂者设也引也权设小法引二乘故诰即阿含缘生等经言一心者即假说一心谓实有外法由心转变非皆是心(谓世出世间染净等法由。心造。业之所感故改转变动而非皆是心也)二始教者至即二空理圣即二空智色究竟天上成正觉者名为至圣垂者说也悟也根本智中流出后得从后得智起大悲心为物宣说令二乘人悟唯识故诰即深密楞伽等经言一心者即本识也然有三类一相见俱存名一心二摄相归见名一心三摄所归王名一心玄极者根本智名玄二空理名极也三终教者至即本觉理圣即始觉智始本不二名为至圣垂者赐也显也等赐一乘显理事无碍故诰即法华涅盘等经言一心者即如来藏名一心此亦有二一摄末归本(摄前七归第八)二摄染净归如来藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一义也言玄极者即始本二觉也四顿教者至即无理之理圣即无智之智以无佛无不佛名为至圣垂者传也彰也单传心印彰绝待理故诰即金刚思益等经言一心者泯绝染净名为一心绝待之智曰玄绝待之理曰极五圆教者至即无障碍理圣即无障碍智十身无碍身云名为至圣垂者布也安也通方之说布於法界安立四种法界义故诰即华严大经言一心者即无障碍一心也此亦有三谓融事相入融事相即帝网无尽(已上五教具十种一心如行愿钞等说)言玄极者亦无障碍之智与理也。
　　钞大士弘阐烛微言之幽致者菩萨造论也释之分四初列对二消文三五教分别四会余仪此二句序文亦十事五对一人法对大士即人弘阐等即法二经论对或云本末对微言即经弘阐为论三教义对微言即教幽致即义四法喻对弘阐是法烛字是喻五拣持对大者能拣士者能持二消文者士谓士夫通目於人然凡圣不同有其四种凡夫唯名士二乘名上士菩萨名大士佛号无上士今拣余三故名大士准智论中释大士有十义一依大乘教二起大信心三发大愿四具修大行五备历大位六起大智七断大惑八圆证大理九当成大果十当度大生总相而言谓依大教发大心行大行证大果故名大士问大士若唯菩萨如何通小教耶答小乘诸论多菩萨造如世亲菩萨晦孤明於俱舍造五百部小乘论等是也弘谓弘扬阐谓宣阐谓宣阐即目菩萨所造诸论烛者喻上弘阐之论如经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了法中经无菩萨之论不能见其幽致喻暗中宝若无灯烛不可见而取也微言者即上垂诰之经幽致者幽谓幽深致即致趣即上微言中所诠之义也意云菩萨大士造论弘阐皆照烛佛经之中幽深之致趣也三五教分别者小教即天亲世友等大士弘阐俱舍婆沙等论文释阿含缘生等经六识三毒七十五法等之幽致也始教即无着天亲等大士弘阐瑜伽唯识等论文释深密楞伽等经八识十如百法之幽致也终顿二教即马鸣龙树等大士弘阐起信摩诃衍等论文释法华涅盘等经二门三大九相染净等法之幽致也圆教即世亲龙树等大士弘阐十地不思议等论文释华严大经六相十玄之幽致也。
　　钞虽忘怀於诠旨之域而浩汗於文义之海者释妨也妨云理本无言(蹑前垂诰及弘阐也)义绝疆域(蹑前一心及玄极幽致也)大觉能仁及诸菩萨以忘分别情怀证真成果今复说经造论诠义差别岂为允当故此释也虽字文舍纵夺上句纵下句夺意云佛及菩萨於一真法界之中虽无心怀於诠旨之疆域而不妨以无缘慈愍生未悟浩浩污汗起广多之文义如海之深广也。
　　钞盖欲下二句显意也问既忘怀於诠旨之域何不忘言而契道而反浩汗於文义耶故今云尔意谓道本无言非言何以传理本无象非象何以显故假寄所诠之义象能诠之言系使学者因其迹而穷无尽真趣矣象系之言语出周易象谓爻象以喻所诠系谓言系以喻能诠即因言以得象因象以得意得意以忘象得象以忘言也或可迹谓兔象迹如因迹而得兔得象因文义而证玄趣矣准此系字或目系象蹄之索也或周易中大象小象上系下系孔子寄以显易理。
　　钞斯经等者上该通诸教此下唯显此经能诠之文所诠义理甚深广大不可得称此借论语文彼云泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉今显深广之极也谓文该三部理极十玄故问诸家外钞通前段皆赞当经则此段唯属结叹之文今所以前通诸教此别赞当经耶答此中唯云斯经文理故若结叹前者应云斯经论文理也则有收文不尽之过是以前通此局其理明矣。
　　钞晋译下别明造疏此明造疏所由有二今初晋译得门谓晋朝翻译之经幽玄秘密虽光统灵裕等诸师皆伸疏解唯贤首大师探玄一记可得其入理之门也论语云夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者亦寡矣今借用之。
　　钞唐翻下唐经迷奥也谓唐时所翻灵妙之篇章(或此经多灵应如译时双童现瑞甘露呈祥等故云灵篇)贤首造新修略疏至十九卷大愿不终后时贤哲静法苑公刊定而释之大义屡乖微言将隐未得窥睹其玄奥尔奥者即堂之西南隅也然其上句互影谓得入门者必睹其奥若未窥其奥者由不得其门也上来新经比旧经文义多全而缺得意之疏学者无由趣入故疏主不可缄默斯造疏之缘也。
　　钞澄观下二句谦己述作也揆者度也言肤者皮肤浅近之谓也意云我不自揆度学未至於骨髓但及皮肤浅受之学輙便造疏阐扬大经玄微之旨也肤受之言见论语。
　　钞偶溢下二句庆疏流通不期而然谓之偶溢谓溢满意云但随力通经何期大行於世偶然盈溢中夏九州蛮夷四海言九州者尚书禹贡中云禹别九州尔雅云两河之间曰冀州(自河东至河西彼疏云两河间其气清厥性相近故曰冀冀者近也)河南曰豫州(自河南至汉其气着密厥性安舒故曰豫豫者舒也)河西曰雍州(於用切自河至西黑水其气蔽壅厥性急凶故雍雍者壅也兼得梁之地西北之位阳所不及阴壅也故曰雍州)汉南曰荆州(自汉南至衡山之阳其急似厂禀性强梁故曰荆荆者祖也)江南曰杨州(自江南至海其气燥劲厥性轻〔杨〕又阳气奋扬之地故名焉)济河间曰兖州(自河东至济其气专贤厥性谦信故曰兖兖者信也)济东曰徐州(自济东至海其气宽舒禀性安徐故曰徐徐者舒也)燕曰幽州(自易水至北狄其气深要厥性剽疾故幽幽者安也)齐曰营州亦名青州(东方少阳其色青其气清岁之首事之始故以青名焉自岱东至海)言四海者东夷(东方之人好生万物触地而出夷者抵触也)西戎(斩伐杀生不得其中戎者凶也)南蛮(君臣同川而浴极为简慢蛮者慢也)北狄(父子嫂叔同穴无别狄者僻也)而言海者海之言晦以晦暗於礼义也。
　　钞讲者下学徒陈请初二句标请人疏主常千徒拥座今言盈百者谓或面言心受或悬悟幽宗已能讲者其数盈百即僧睿等为首也咸者皆也叩者以头叩至地也大教下叙其请意先二句按定经疏文理深远亲承下二句谓面禀微得相近言彷佛者相近也於此经之宗旨不敢言得故云彷佛近宗也若垂布疏文轨范於千古之下(庄子释音云古者久也)我等思虑若无钞文恐后代学者迷惑疏主高大悟解之疏文也希垂下二句正伸请希望垂慈造钞重再分剖得睹经疏之光辉言再剖者前以造疏剖於经今复造钞剖於疏故言光辉者喻经疏之玄义也。
　　钞顺斯下显述钞文也分三初述钞安名谓随顺百人清雅之怀故再造此钞言条理者书云如网在纲有条而不紊今谓再治其条贯则教纲不紊矣立名可知。
　　钞昔人云者二显述钞意分二初引古难易语出杨子彼云杨子先生游於锦江见一妇人抱子而泣乃问其故曰我夫在日以藤漆铁木善能造船夫今亡没王取其船村人逃避子母虑亡故我泣之杨子叹曰人在则易人亡则难今此意云若我在世则易为谘诀若吾没后或有疑昧难为解也。
　　钞今为下二显钞有益谓此钞兴虽同一时一处望远於四方终於千古学者见之皆如对我面而解会也。
　　钞然繁则下三造钞体式分三初繁简有失谓章句繁多则学者或生厌倦望涯有退屈之心章句简略则经疏或昧源流正解无由而起。
　　钞顾此下二谦无折中者无过繁简不及之谓也顾此之才实难无此之才而輙伸钞释故为愧也此亦钞主自谦耳理实疏钞皆得其中矣才难二字文出论语彼云才难不其然乎今借用之言折中者中之一字通平去二音今以序文平仄音律定之宜作去声呼也。
　　钞夫意下三正显体式问既无折中之才云何造钞耶答我今之意使后学者见此钞文一人所作其钞言辞而於疏文不支离矣易曰中心疑者其辞支或但令后学遣疑即钞之式也释钞序竟。

　　华严悬谈会玄记卷第一

　　华严悬谈会玄记卷第二

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　疏往复无际等者回向品说回向众生即往复无际也回向实际即动静一源也回向菩提即含众妙而有余也彼疏中广以十门三义配三回向今略引彼配释此文一依三法初句眷属般若次句实相般若三句观照般若既是即寂之照何德不具而照功无涯故云有余次句融拂末句结属下皆准此二灭三道初句灭业道次句灭苦道三句灭惑道三净三聚初句饶益戒来往不息故二句律仪戒动静皆寂故三句善法戒广含众德故四显三佛性初句缘因万行无际故二句正因一源清净故三句了因智含万德故五成三宝初句僧宝众多和合故二句法宝理法为最故三句佛宝佛含众妙故六会三身初化次法后报可知七具三德初句恩德化生无穷故次句断德证真无惑故三句智德智为能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提树下示成正觉故二句实相菩提三句实智菩提九证三涅盘初句方便净涅盘隐迹双林根尽应移故二句性净涅盘三句圆净涅盘万德俱圆故十安住三种秘密藏初句解脱藏往复自在故二句法身藏三句般若藏可知大疏又云十内举一为首展转相由成三百门乃至无尽随一一义具摄德用即入无碍等故知五句摄义无边历劫宣演亦莫能尽故经云欲具演说一句法阿僧祇劫无能尽斯之谓也问此十门三义准会解记云是终顿宗义不可配圆宗标举宗体今何故又配而释之耶答若据各门本义实唯同教一乘之宗不可配法界之宗体也今各以第四句而融拂之融则三一无碍拂则三一双寂二义同时岂非法界宗体故大疏云随一一义具摄德用即入无碍等。
　　钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三分科二问答相属科三以文从义科四前后褶迭科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科八本末大位科九本末徧收科十主伴无尽科虽具十例以无尽然正释文时唯用前二例科故今科疏亦以此二例也其问答相属科即四分故谓准经大位问答总有四番第一会中大众起四十问或当会答尽名举果劝乐生信分二从第二会有四十问至第七会末答尽名修因契果生解分第八会初起二百问当会答尽名托法进修成行分四第九会初起六十问如来自入师子嚬呻三昧现相答尽名依人证入成德分问依贤首说善财求法别问别答名渐证分立其五分今何不开答清凉意以顿渐虽殊证法界是同故总立一分也问何故有此四分答入法方便信解行证理应尔故今疏顺此故科为四。
　　钞若顺序正等者三分之始自道安法师如前已叙经三分者以初品为序分三世间庄严是起法之由绪故现相品已下为正宗分法界品内善财已下为流通分今疏三分可知。
　　▲钞今初总序名意者名即一部疏文意即纲领大义言亦名教迹者如寻象迹必获象身寻此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大经以虽是疏序而疏正释经故谓经序唯序经疏序该序经疏钞序通序经疏钞故通亦无妨。
　　钞顺无尽者回向钞云十是一周圆数顺无尽故。
　　▲钞言意多含者前於疏中已解四义今於钞外又申六解足其十意以彰无尽一顺一多无碍义故初句一不碍多二句多不碍一三句一多双融四句一多双泯五句结属法界二顺法界缘起义故初句诸缘各异次句互徧相资以一切法同一源故互相资也次句俱存无碍不坏相资故含众妙不坏各异故有余也四句废识从智末句结属三顺经宗十一字初句即因果二字次句即理实二字次句即法界缘起四字次句即不思议三字末句结属四顺题中所证法故初句广字次句大字三句方字四句融拂末句结属问此与钞配三大何别答钞泛就三大说不约经题故异也五顺因门果海故谓前三句是普贤因门缘起法界第四句是遮那果海离言即同因果法界末句结归六顺先解后行故前三句约解故如前五门所释以为解境第四一句约行说故言思斯绝也末句结属可知。
　　▲钞初句明用者问配释三大何不次耶答含余法界故显圆融相故彰无碍理故随作者意故表摄末归本先用次体后表依本流末中体后相故又以义就文故此本标举宗体显法界义故以法界为次今以义相当故略配二大耳三大正义在后冥真体於万化之域等故如后说仪周普中配十身亦不次之例也。