华严悬谈会玄记

　　▲钞阿僧祇品等者上能所含犹带因以明此正约宗以证故释所以中还带因论故云毛约称性等兼前总涉三义初由理事无碍故得事事无碍此复约法性融通以释所以即别教因也然此等三句含於同别故作此释也问准前段则体大甚深相大则有名之数有名之数不遍无外之体何名众妙称大耶答常乐等即是大义而不妨名相各异显体有余虽称体无涯而名相分齐各异故云众妙。
　　钞然此略有二义下文外别明相之同别体用准知谓无障碍理为别教体大无性真如为同教体大全法界真妄为别教用大世出世善为同教用大言本自具足者拣非业用故。
　　▲钞亦老子意者前则众妙二字意目佛教相大恒沙功德不为佛教意亦老子前则义意此则文意又前引内教证此引外教证故云亦也或可有余是道教文意众妙亦道教之文故云亦也道可道下因具引章释曰下具释彼意言以一真法界为玄妙者问准下别叹能诠中说於一真法界义分心境境中大方广即是三大何故今以一真法界而为体耶答以全总法界作体大故谓彼以义门阶降此据法体不分故不相违也依此总门或可全作相作用等思之。
　　钞融则三一互收者问三中举一摄二应云一二互收今何尔耶答别得总名故亦犹七处中菩提场遍余六处下钞云普光忉利等七处皆有菩提场亦是余六别得总名故彼既得尔此亦应然故纲要云体相用三非异犹一宝珠宝珠之体圆满之相鉴照之用三无离理举一全收。
　　▲钞云何超下具征释一句义也而但云超者从文便当略而言也。
　　▲钞并皆超之故云逈出者显超逈二字唯一重释也钞何者下释融拂相也融存拂泯既莫能羁岂言象之能到其法故云逈出即以逈出二字释其超字然所以超者有三义故一於人超权教菩萨及凡小故二於心非三慧及报生智之境故三显法体佛菩萨亦不思议故。
　　▲钞又借斯下显超及逈出作二重释谓前超唯超言思今又逈出上超言思也故经云下上句证超言思下句证逈出言况言相本绝下进显一义谓前遣犹带诠明况言相本寂何待遣之故云亡绝亦亡斯则下约相待门遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虚襟自冥契矣。
　　▲钞具上诸德独在法界者问上迷法界而往六趣等岂法界德耶答约具德门无法非德今既融拂无碍全称法界何非德耶虽悟法界而情谓不忘何名德耶。
　　钞初句从本起末者此有二说一云依无际理体为本起往复之事为末一云此句疏中但有其末非谓无际是理问既无其理何言依本起末耶答岂不前云言意多含也言不动真际建立诸法及不坏假名而说实相此四句即大品及智论等文也各一句本一句末思之可见然此本末不同前三大释但以理事为本末也第三句能含为本所含为末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅盘等准上释之。
　　▲钞末后结属通四义焉者若通具上四即同教意若取法界普融四句随举一句即摄四句者亦别教意文意双含故。
　　钞法界类别中言第三无障碍法界者即事理无碍法界言属上三法界者以上三法界融拂自在归总无障碍法界也上属四法界五法界准此可知。
　　▲钞往复与动下纲要云有为即事法界无为即理法界依理成事事能显理即亦有为亦无为法界真理夺事事能隐理名非有为非无为法界此二由上事理无碍法界而生言含众妙而有余即无障碍法界者即事事无碍法界亦由事事无碍故总融上四为斯一界混然不乱重重无尽此犹归别门名事事无碍法界不同下所归无障碍法界无得相滥今约圆融门故非普摄门也然法界二字义含多类故上四句配释种类不同故疏主下云然法含持轨界有多义梁论十五云欲显法身含法界五义故转名法界一性义以二无我为性一切众生不过此性故二因义一切圣人四念处法缘此生故三藏义一切虚妄法所隐覆故非凡夫二乘所能缘故四真实义过世间法以世间法或自然坏或对治坏离此二坏故五甚深义若与此相应自性成净善故若外不相应自性成染故上五义皆理法界复有持义族义及分齐义然持曲有三一持自体相二持诸法差别三持自种类不相杂乱与法义同族者种族即十八界上二并通事理分齐者缘起事法不相杂故於中性通依主持业因唯依主后六唯持业(上下疏文)今事法界并有为法界皆分齐义并持诸法差别与持自种义及无为法界皆性等五义及持自体义种族中意识所知名为法界摄十六法谓受想行蕴及五种色(谓极略色极逈色受所引色遍计所起色定自在所生色)并八无为(谓六无为中开真如为三性也杂集第二言无为法有八种谓善法真如不善法真如无记法真如虚空择灭非择灭不动及受想灭)今取所知八无为为无为法界义唯取真如无为为理法界义其理事无碍法界并两亦双非法界皆通上义而无碍也其无障碍法界以性义融余义故皆无障碍由法界具如是义故所以种类不同也其配五法界下疏具云随义别显略有五门一有为法界有二一本识能持诸法种子名为法界如论云无始时来界等此约因义而其界体不约法身二三世之法差别边际名为法界不思议品云一切诸佛知过去一切法界悉无有余等此即分齐之义二无为法界亦二一性净门在凡位中性恒净故真空一味无差别故二离垢门谓对治方显净故随行浅深分十种故三亦有为亦无为法界有二一随相门谓受想行蕴及五种色并八无为此十六法唯意所知十八界中名为法界二无碍门谓一心法具含二门一心真如门二心生灭门虽有二门皆各总摄一切诸法然其二位恒不杂乱其犹摄水之波非静摄波之水非动故第四回向云於有为界示无为法而不灭坏有为之相於无为界示有为法而不分别无为之性此明事理无碍(今钞唯无碍门)四非有为非无为有二一形夺门谓缘无不理之缘故非有为理无不缘之理故非无为法体平等形夺双泯(今钞唯此门)二无寄门谓此法界离相离性故非此二又非二诸故又非二名言所能至故是故俱非(形夺门要二相假无寄门则当法自离故不同也)五无障碍法界二一普摄门谓於上四门随一即摄余一切故是故善财或睹山海或见堂宇皆入法界二圆融门谓以理融事故令事无分齐微尘非小能容十剎剎海非大潜入一尘也以事显理故令理非无分谓一多无碍或云一法界或云诸法界然由一非一故即诸诸非诸故即一乃至无尽上五门十义恐学者要知故笔於此也。
　　▲第四总彰立意者前三番别消疏文此一番总出初立法界之意言先叙如来为物应生者如梵天请问疏云如来大悲随机摄诱兼齐十恶非直五乘所以化创憍陈道终须跋是也言先小后大者彼疏又云或谈权道之三乘乃分羊鹿之殊驾或论究竟之一实复合白牛之同体是也言或无像现像者如上生疏序云原夫性质杳冥超蹄象而含摄觉体玄妙绝视听而融贯方智云於縠月察神理而犹迷假慧刃於丛筠揆灵机而不测乃至然后俯提十地疎海月於宝方下控三乘挺山仪於垢域等是也言无言示言者如唯识疏序云无言之言风警韬遂彩而月悬等是也(上并依集玄记中引释)。
　　钞答云以是此经之所宗故者此经正宗法界故言又是诸经通体故者如摄论云多闻熏习从最清净法界所流等释论云所流者正说正法谓十二部经疏主下云佛证体智证最清净法界而於后得安立教法名为所流故知十二部经皆从法界流出故是诸经通体也又是诸法之通依故是即依理成事故所以根本法界与一切事法为通依也言一切众生迷悟本故者以真如法界为迷悟依故一切诸佛所证穷故者以未证无碍法界未证穷故诸菩萨行自此生故者不悟法界行非真流但名假名菩萨尔初成顿说等者不离菩提树顿彰七处九会等既非权渐之教故先叙法界也故云不同余经有渐次故言最后一意正答初问者以上问何不先叙为物应生先小后大等故今正答由顿说故非叙渐次也而前诸意共成后意者恐有问云初成顿说故不同余经此则闻命矣何不别叙余法而便叙法界耶答云以此法界此经宗故所以顿说又法界是诸经通体故所以顿说乃至诸菩萨行自此生故所以顿说问若尔何不先答后意耶答欲以前六意成於第七意故正意答之於后也。

　　华严悬谈会玄记卷第二

　　华严悬谈会玄记卷第三

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　疏剖裂玄微昭廓心境者玄微与心境即所诠之义剖裂与昭廓即能诠之经钞外略申三解一拣偏显圆释二上通下总释三迎前带后释初者如五教相望小教诠生空等虽曰玄微望始教二空则为浅近也如次终教理事无碍顿教绝待真理虽曰玄微望华严经皆浅近也故独此经得剖裂玄微之称言昭廓心境者小乘心外有境始教虽摄境唯心犹存八识终顿虽明真心然犹未得心境无碍一即一切故独此经昭廓心境二上通下总释者上句通指上法界宗体剖裂在於经中下句总廓心境收一切法故钞云因果万法心境普收三迎前带后释者以今玄微心境即上法界宗体必迎前所诠目此能诠又剖裂昭廓虽是能诠若不带后说主是谁剖等。
　　钞故难思议者以上所诠难思议故能诠亦难思议也谓以虽昭廓而言无在而昭廓等不可作言与无言之思议也。
　　▲钞谓於无障碍法界者然此法界非界非非界非法非非法无名相中强为立名名为无障碍法界问上云玄微即前法界多义今剖玄微为心境何独剖无障碍法界耶答上虽有多义法界皆不离无障碍法界约能归有多所归唯一故。
　　▲钞一真法界者未分理事等殊绝待曰一非妄曰真问上云无障碍今云一真有何异耶答无异也约离过义名为一真约具德义名无障碍体即一也体绝对待本无内心外境一理多事等殊为引生悟入义分心境为趣入之门也。
　　▲钞故下裕公云者下宗趣疏中引即灵裕法师也彼谓法界门中义分为心境诸佛证之以成净土法界即是一心诸佛证之以成法身等此但证义分心境非证能所证也从则二皆所证下是钞出彼意也问上立义以心为能证境为所证今引证如何却以心为所证耶答心有王所不同若总望境为言则王所皆名心故得为能证若约人运智则王所别明故心为所证心所中智为能证也故诸佛语其总体克性唯智能证心境皆为所证此所证唯在果。
　　▲钞所证之境下却以心为能证也能所证通因果故以佛华严为能证也。
　　▲钞文中广说者既配一题此即经字准此则亦剖裂於心境及前法界多义也。
　　钞若凡等者地前为凡地上为圣等觉已下为因妙觉为果此等心境广明故。
　　▲钞出现品下以佛果心境例余心境也佛境者经云云何知应正等觉境界佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世界境界是如来境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切众生(五)真如无差别(六)法界无障碍(七)实际无边(八)虚空无量(九)无境界之境界是如来境界(十)一切世间境界无量如来境界亦无量乃至无境界无量又云应知如来智海无量从初发心修菩萨行皆佛境界应如是知疏云正显分齐之境兼辨所缘之境分齐即因果理智凡圣有无等即无分齐之分齐境所缘则齐佛所知二义相成皆难思之境界矣如来心者出现亦云如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依等总有十相如经。
　　▲钞诸位心境例此可知者如三四五会明内凡三贤心境第六一会明十地菩萨心境第七会初六品明等觉心境广如经说下皆准此。
　　▲钞如云欲知下亦以观佛心例余也此偈即出现品如来心也长行如次上所引疏云诸乘之智依佛智生而佛智果满更不依他问岂不依心及依理耶答此中王所无二故无智外如故然此中言令观佛心者如何观耶钞主云欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲言其染万累斯亡欲言其净不断性恶欲言其一包含无外欲言其异一味难分欲谓之情无殊色性欲谓无情无幽不彻口欲谈而词丧心将缘而虑亡亦由果分不可说故是知佛心即有即无即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有数亦非不有数数非依於王亦非不依王一一皆示圆融无碍即观佛心义也。
　　▲钞又云若有下出现品偈后空心境中亦引当具释之疏云初二句总以喻显后二句约法别显别显有二妄取如彼净空无云翳故斯则真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息妄故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净则暗蹈佛境此为心要后学思行既远离妄想空能观之心及空所取之境令心所向皆得无碍。
　　▲钞又云若有欲得下十地品文疏云劝修利益初句所求次句空妄心也次句不许断常通达平等空妄境也亦无平等之念以远离微细念故能如是修疾作人天大导师也。
　　▲钞云何张小下意云心境不互全收皆名为小心境互收张小使大也故下经云者即回向品文疏中自有三释一约如体性空故如外无智等二如智一味同一真体安得智外更有如耶三事事无碍举一全收佛智称真收法界尽差别事法皆随所依理在佛智中况所证如宁在智外评曰第一义顺前心境空义次义即下终教中所引义今正用第三义故证如智相收也。
　　钞真心真境下通难也此牒难辞然此难与答真妄影略问准答妄具难应云真心真境本自无涯无可张小妄心妄境本自局小如何使大答中应云真体虽尔若非经说无由得知妄随情局经说即真名张小使大也。
　　▲钞经云下问明品文疏云上句总标体深次句分量广大故佛地论引经释云诸佛境界唯除虚空无能为喻下二句云一切众生入而实无所入。
　　▲钞又云下法界品文疏释云即二十一种功德中於所知一向无量转功德也谓佛无障碍智於一切事品类差别无着无碍故今唯取其如空广大之义下句云其心本来常清净。
　　▲钞知妄本自真下须弥偈赞品文疏钞云遍计所执理本是无今既知妄本真则见依圆名见佛清净也。
　　▲钞如心佛下晋经夜摩偈赞文也下释云心为总体悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起虽有染净心体不殊然上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应根随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为返流无差上约横论若约一人心为总相佛即本觉众生即不觉无差可知。