华严悬谈会玄记

　　▲钞文殊师利童子者前云菩萨此云童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故释名云儿年十五曰童童者独也自七岁至十五岁皆称童者以太和未散故然经中呼文殊善财宝积宝月等诸大菩萨为童子者即非稚齿如智论云如文殊师利十力四无畏等悉具佛事故住鸠摩伽(此云童子)地又云若菩萨从初发心断欲乃至菩提是名童子又有释云内证真常而无取着如世童子於色无染故言五百优婆塞等者下疏云皆五百者表五位证入通四众故共成二千普贤行也言善财是一者正生时财现是其善相称曰善财小圣尊空生而空室大士贵德生多法财又解心顺理曰善积德无尽曰财言别观等者知其不群特回圣眷善财名会因此而立言又令忆念等者使不自轻故言随宜说法者余非此根随宜更演故言而说偈言者偈云三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为城堑愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄严令我载此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未发心故大悲深故德云已去善财往求者机渐胜故已发心故显重法故末后普贤不就善财不往显法界位满无去来故。
　　▲钞言智照无二相者谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前后明昧等殊故其犹尘尽镜明何有前后明昧等殊。
　　▲钞经云是时下信解双绝故不见现身而返照未移信心故伸右手又不见乃为真见但了自心空般若故言过一百一十由旬者表十地及等觉一一皆具诸地功德故三贤行相不殊十地故不开三贤若以等觉为十地胜进即开十信言过者彻过前位故始信该於极果故曰遥申随顺行成故曰右手然超数量故过由旬按顶表於摄受亦以普法置於心顶信至极故作如是言下诲示法门即举失显得文有九句前七阙因一阙行本二求小故心劣处生死而忧悔三横一不具四竖不进五滞一善六不广求七不起无住行愿后二阙缘可知然此九种以初为本若阙初一余八皆阙虽举后八意在最初此中反显赞初信心是经大意也思之言不能了知下亦显若阙信心不能成益有十五句前五约所知理事即教理行果四法也初句真谛理次句俗谛理三句教四句行五句果后十约能知分齐思之可知。
　　▲钞信智无二者修生之信心与圆满之终智无二也言若约不动智为初者即文殊本事佛名不动表本觉智名初始觉名后以始合本故亦无二。
　　疏寄位南求等者善财为能寄诸位为所寄诸善友为寄处若约别明分为五相从文殊师利乃至瞿夷四十一人名寄位修行相二从摩耶已下十一人名会缘入实相三弥勒一人摄德成因相四再见文殊名智照无二相五见普贤名显因广大相今约通明上句始见文殊寄十信下句终见普贤表因圆言南求者疏主云地前知识多在南方地上无方地后兼二然云南者古有五义初一约事余四约表一举一例诸一方善友已自无量况余九方二者明义表舍暗向智南方之明万物相见圣人南面盖取於此三者中义离邪僻东西二边契中正一实道故四者生义南方主阳生长万物表善财增长行故五随顺义背左向右右即为顺西域土风城邑园宅皆悉东向自东之南顺日月转(今始於福城之东发心次南方进求背左北而之右)显於善财顺教理故地上正证离於证相不以南表地后业用有无无碍今亦约通义皆云南求也故新经序云明正为南方尽南矣言因圆下如钞。
　　钞德云者即初住善知识也下疏云具德如云故云有四义一普徧二润泽三荫覆四澍雨如次配於定福悲智也言至瞿波者超中间三十八人也谓至慈行寄十住从善见比丘至徧行外道寄十行从鬻香长者至安住地神寄十向从婆珊夜神至瞿波寄十地瞿波既是佛妃此云守护大地在家为父母守护太子储备守护国地既为其妃依主得名表十地既圆无地不护然太子有三妃一名瞿波二名耶输陀罗三名摩奴舍今因位之极故取其第一。
　　▲钞摩耶已下者即是佛母具云摩诃摩耶此云大术了法如幻故故得大愿幻智解脱门为会缘入实之总相后九参为别相谓天主光天女得幻智念力徧友童子得幻智师范众艺童子得幻智字母贤胜优婆夷得幻智无依解脱长者得幻智无着妙月长者得幻智智光无胜君长者得幻智无尽相最寂静婆罗门得幻智诚愿语德生有德得幻智智归幻门故总十参十一人为会缘入实相今约通说兼次弥勒并见文殊二相皆为等觉也。
　　▲钞文云下同普贤化生又云下较量所入剎海言毛孔剎中等者总结平等周徧(如是而行下总结亦不於下平等念念周徧下周徧)言如是而行者以前经云善财於一毛孔剎中行一步过不可说不可说佛剎微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中剎海次第等言亦不於此剎没等者以没现相如法性故斯则没而无没现而无现真法性中无出没故此约事理无碍此彼相即故即事事无碍相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即无量劫又此彼相炳然具故秘密隐显俱成故此彼时处互相在故帝网重重同时具足皆不动故。
　　▲钞当是之时下明位满齐佛初句自得余皆等上初一等因圆次一等果满一身下别显等相下疏云此即义当等觉以等佛故因位既满更无所修故但说等不更趣求斯则一生顿成因果行布亦足非唯理观初后圆融。
　　疏剖微尘下尘喻情念经喻佛智喻中既剖一一尘中之经法中念念相应果智则众生情尘因中显斯果智故科云显因成果益也新经序云情尘有经智海无外。
　　钞出现品等者即彼品意业中文言大经者佛智无涯性德圆满也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍颂云四大神洲日月须弥六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成坏言在一尘中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘亦然者无一众生不具佛智故有一聪慧人下出经益物佛智下合显因也妄想合尘诸佛合聪慧人令其下合成果为益又经云下示念念果成之文也亦即彼品出现菩提中文下疏云明普遍诸心念念常成无有际畔故此征释云不离者有二义一众生身心即佛所证故显因也二全即菩提性故念念与此菩提之性相应则念念成菩提矣成果为益也。
　　钞成就行愿益者问余教皆云众生无边誓愿度何独此经彼岂不成益耶答彼虽尽生之愿与今同则无尘尘行满之义故异也以彼不约一切尘中诸剎内穷劫化生以满其愿故若尔余教岂虚其愿耶答不然但於诸剎中修行以化生耳今约尘尘称性故得徧诸剎尘思之言故十地品云者即彼正说分初地中有十种大愿结无尽中文彼有十种无尽今唯举其一耳今众生界虽无有尽下通难问生界既无尽菩萨何发尽生界之愿耶故此答也普开之者发十大愿欲尽无尽之众生也。
　　钞常恒之说者贤首旨归文也无有一国下十地品文经文佛子我不见有一佛国土其中如来不说此十地者言有说不说者总结上二通时及处皆常徧故言一一称理故者出现品云随顺法性演说如来出现不思议故我法海中下下疏云先返显无不能舍一文尚无所不舍况一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。
　　钞即智明映夺喻者约法目喻也能喻应云日光夺曜喻言初升之日谓之杲日者日在木下曰杳日在木中曰东在木上曰杲即升明之义也言丽者着明者周易离卦彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土注云丽犹着也言日月着於天得其所着之宜也今用其意耳言此经犹如杲日下问上云智明映夺则杲日喻智今何喻於经耶答约此经所诠之智境界以夺余经也即大明下法喻合释问说此经时未有余经何言斯经大阐众典无辉答有二义一云约后时说故疏云寻斯玄旨却览余经非约说时先后也二云约说时亦可映夺诸乘也又出现品夺假名菩萨法界品夺在座声闻等能依之人既夺所依之教居然夺也。
　　钞高胜难齐喻者亦约法目喻能喻应云山王形夺喻前喻其明此喻其高既高且明无若是经也须弥亦云苏迷卢此云妙高妙有十义一体妙(谓四宝所成)二相妙(谓八方四级)三色妙(谓四正色北金东银南吠琉璃西颇胝迦一切草木鸟兽等物随所至处即同其色自常不变也)四德妙(谓八方猛风不能动故)五眷属妙(谓七金山七重围绕七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作业妙(不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜)八生果妙(谓波利质多能益天众)九为首妙(於四洲地最在先成)十坚固妙(於轮围中最在后坏)言高者高八万四千由旬入水亦尔下据金轮上邻空界顶上纵广量亦如之独出九山故称妙高也言群峰者即余九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持双山六马耳山七持边山八轮围山九计都末底山)今并其高也法中可知言七金等者俱舍颂云苏迷卢处中次踰徤达罗(此云持双以山顶有二道脊山能持此故以为名夜叉居)伊沙陀罗山(此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方树名檐木山上宝树形似彼故)苏达梨舍那(此云善见见者称善即五通神仙居住)案湿嚩羯拏(此云马耳山形似彼故出一切诸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民达罗山(俱舍疏云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释云此云持边山大力龙神所居)於大州等外有铁轮围山前七金所成(即上七山因此名七金山也)苏迷卢四宝入水皆八万妙高出亦然(七金入水与须弥同出水即不同也)余八半半减广皆等高量(谓持双山出水四万乃至轮围出水三百一十二踰缮那广量各与出水量等无差别也)言培塿者上蒲口切下郎斗切谓小阜也问法华亦云如须弥岂不相违答彼约破小显大会权归实难信难解诸经莫比此约为诸教本圆极不共最为胜故各据一理故不相违。
　　钞五百年者合云六百年有云佛去世三百年后出寿七百岁若尔亦应六百年方入龙宫尔新经疏云大师晦迹六百年后方出五天千二百年始传东夏(谓佛涅盘至晋义熙十四年经千二百岁也)探玄记序亦云舍那创陶甄於海印二七日后爰兴龙树终俯察於虬宫六百年后方显言龙树者亦云龙猛然龙猛二字皆唐言树字通唐梵义净三藏云阿离野(此云圣)那伽(此云龙或云象)曷树那(义翻云猛)按别传云其母树下生之以龙宫成其道故曰龙树即二字皆正翻也天台云树生生身龙成法身今从此也。
　　▲钞事如别传及纂灵记者传中唯有入龙宫缘纂灵记中却有搜求得经之缘故今双引以证也如下传译感通中具引。
　　钞正取觉贤者梵云佛度跋陀罗此师所译此经於东晋故正取也所以科云弘阐元由言兼余等者以晋经是智俨亲往西域从佛陀先受禅法因请觉贤归东夏译此经故也而慧严慧观润文法业笔授日照三藏次於大唐永隆元年译晋经脱文实叉难陀此云喜学於证圣元年翻译唐经言等者等取同译诸师谓义净弘景圆测神英等师也。
　　钞神洲大夏者下钞亦云葱岭之东地方数千里曰赤县神洲即有唐中华之国也唯识枢要义苑钞云言神洲者谓此东土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代时国号也言一文一句者即海云所持普眼经一偈即觉林菩萨所说若人欲了知等一光即地狱天子三重顿圆之光也广如下说。
　　钞何幸像法等者论语疏云凡事应失而得曰幸生居下应失也反顾下而得也自幸之义例此可知言不减正法等者世尊别记正法一千年(有教有行有得果证)像法一千年(有教有行而无果证)末法一万年(有教无行亦无果证)由度女人正法减半然有二说一云虽说八敬不减正法由彼不行正法还减二云若不说八敬全无行者正法欲灭即有行者正法依定(上萨婆多宗下大众部说)今依后义也(八敬法者后当具示)。
　　▲钞大师涅盘等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入灭至今大元致和元年岁次戊辰计二千二百七十七年正当末法之际翻闻难思之经亦庆幸之致也。
　　钞大集月藏分等者金刚刊定记云前前胜后后劣解脱者证也即三乘圣果禅定者行也即漏无漏大小乘事理等定也多闻者解也即顿渐偏圆空有等(上三前必具后后未必具前也)塔寺者不求至道多好有为以身外资财修世间福业等斗诤者此明佛法之中多有诤论且如西天大小乘分河饮水大乘之内性相又殊小乘之中二十部异各皆党己自是他非爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禅讲相非彼此朋党互不相许名斗诤也言牢固者人多相袭决定不舍然此但就增胜而说非不相通佛灭后一百年育王造塔岂局第四耶又菩萨藏经云后五百藏无量善人修禅定解脱岂唯一二三耶。
　　钞今值圣明天子者即唐德宗也塔记云兴元元年甲子岁造疏贞元丁卯岁功就皆德宗年号以贞元得二十一年故至贞元丙子岁方译新经次造疏名新经疏亦贞元中作也言列剎相望者梵语掣多罗西土更无别幡竿即於塔覆钵柱头悬幡今云剎者讹略也(此寂照解)玄赞中亦如是说又要览云梵语剌瑟致此云竿今略名剎即幡柱也言相望者望者无放反说文出望在外望其还也若音无放反说文月满与日相望也今取后音言钟梵交响者梵即梵呗要览上卷云梵云呗匿华言止断由外事已止已断尔时寂静住为法事又云诸天闻梵心则欢喜故须作之法苑云夫呗者赞咏之音也当使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滞远听则汪洋以峻雅近瞩则从容以和肃此其大致也昔魏陈思王曹子建游鱼山忽闻空中梵天之音清响哀婉其声动心独听良久乃摹其节写为梵呗撰文制音传为后式梵音兹为始也。
　　钞闲居学肆者此一句是肇公涅盘无名论文光瑶注云肆者陈也周孔云(有说周公孔子未敢详定疑是周礼也)学中陈列书史如市肆陈列货物也今陈列圣教以为异耳要览云后汉张楷字公超学徒随之所居为市故今学处而称肆焉言探赜玄门者探字他含反探者尝试取其意也赜字士责反刘献注周易云赜幽深之极称也玄门可知。
　　钞得在灵山下问清凉山何名灵山耶答以古有大孚灵鹫寺即山形似鹫鸟故也西域灵鹫山亦略云灵山今亦略云灵山也或可此山灵应既多故曰灵山。
　　▲钞大圣虽周下即举总称别尊其德故不指其名如今山中称念只云大圣菩萨也。