华严悬谈会玄记

　　▲钞后文云下此节文前更有一节经俱此在其后故云后文云也然俱是第三重得十地之意不劳繁引。
　　钞十种清净眼者一肉眼见一切色故二天眼见一切众生心故三法眼见一切众生诸根欲故四慧眼见法实相故五佛眼见如来十力故六智眼知见诸法故七光明眼见佛光明故八生死眼见涅盘故九无碍眼所见无碍故十一切智眼见普门法界故言十种清净意者一上首意发起一切善根故二安住意深信坚固不动故三深入意随顺佛法而解故四内了意知众生心乐故五不乱意一切烦恼不离故六明净意客尘不能深着故七善观众生意无有一念失时故八善择所作意未曾一处生过故九密护诸根意调伏不令驰散故十善入三昧意深入佛三昧无我我所故乃至之言超中间四根皆清净故。
　　疏解行在躬一生圆旷劫之果者在躬语出礼记彼云清明在躬气志如神言旷劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圆故。
　　钞慈氏赞善财云等者疏云解心顺理曰善积德无尽曰财言乃能满足下愿即十向该地前诸位行即十地亲近诸佛即等觉也以近妙觉佛果故於一生内者约圆融说即凡身一生问约法圆融可尔岂实有凡身一生成办答依实教修悉皆能尔朗不勉旃千年之鸟不及朝生之凤普贤生位互融摄故(普贤即等觉位善财亦至此位因满之果故由普贤位与众生位互融摄故故云尔也)约行布说亦解行生由前世是见闻生入地为证入生言则能下十句者初二句总明通诸行位三入十住四五入十行六入十回向后之四句有二说一云通诸地位一云第七句十地位后三句等觉因圆也。
　　▲钞及大威等者即毗卢遮那品说一生历事四佛而得因圆言大威光者有大威德其道光明故经云初逢一切功德山须弥胜云佛见光即时证得十种法门次闻法获得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一种光明疏云初发心时便成正觉故二遇波罗蜜善眼庄严佛先得十千法门次与眷属等同得清净智名入一切净方便等十法门疏云达一切法本来清净名清净智不取净相是名方便即初地入证之智下九句即余九地三遇最胜功德海佛得三昧名大福德普光明疏云五度皆福定为最大寂无不照名普光明遇於初佛但得十者自力未胜故次佛十千者道转深故今唯一者道已满故四遇名称普闻莲华眼幢佛威光命终为忉利天王供佛闻法得三昧名普门欢喜藏疏云以闻此佛说大方便普门遍照经正受安住法喜无尽故名曰藏由此证达诸法实相等然初劫之中十须弥山尘数如来经但列四又阙结会现证得益等疏主云经来未尽若结会者应云尔时威光太子者毗卢遮那身是等。
　　▲钞上二皆明速证者结前见闻解行二段也以顿超十地圆旷劫果於见闻解行之中皆是速证之益故总科云成益顿超然此二所明之证由见闻解行为因得果非佛果名果(此二望佛果为远因非近因也佛果唯取等觉位行为因故)。
　　钞又此经宗下蹑前速证明三生义恐有难言若上二皆明速证何殊第三顿证耶故别分三生前二虽有速证意成见闻解行之益故第三科方是正明证入之义也然此三科下句皆是速证益三生不同为门别也贤首云约报明位唯有三生如约善财明三生者一见闻位即善财次前生身见闻如是普贤法故成顺解脱分善根(法华分别功德品云又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心等天台云此下明五品一直起随喜心二加自受持读诵三加劝化受持读诵四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法师)二解行位顿修此住行向地等觉之五位行法如善财此生所成至普贤位是三证入位即因位穷终没同果海善财来生是也清凉云此解甚顺经宗但更有一理谓历位而修得见普贤一时顿具据此一生历诸位是解行普贤身中顿证法界为证入生故今次文众海顿证即为证入生不必要没同果海也。
　　▲钞上二句至即下二句者有二意一云前二段中各上二句为见闻解行二生各下二句为证入也二云上二句即总目前二科也虽各有速证之言但从见闻解行而说故属前二生下二句即顿证超权二句总目为证入生也后意为胜。

　　华严悬谈会玄记卷第六

　　华严悬谈会玄记卷第七

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　疏师子奋迅等者此第九逝多园林会本会顿证法界故上句教主入定下句当机权益。
　　钞尔时世尊下疏文分三初一句入定缘领前海众念请故二大悲为身下入定因有其四种悲以为入定益物之本各有二义初身二义者一是入定所依之身悲所熏故二身者体义依义欲深入定全依大悲而为体故二门二义者一佛有大智大定大悲门等今欲益生唯依悲门令物入故二者定为所入悲为能入故三首二义者一首初义凡所益物皆以大悲为先导故二者胜上义谓非不用智定之门此增胜故四方便二义者一悲智相导互为方便今以悲为入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滞爱见故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虚空亦有二义一广周故二无缘故三入师子下正明入定以定业用从喻为名师子乃兽中之王哮吼一声百兽脑裂以喻法中王也言频呻者展舒四体通畅之状此言犹通於人如婆须密女亦云见我频呻也言奋迅之义就师子说者即奋跃迅起自在无畏正就师子以义显故约法即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而普周故大小相参缘起无尽名嚬呻自在之义。
　　▲钞普贤开发者由佛入定现於净土显於法界普贤主法界故方能开发也经云普贤菩萨为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子频呻三昧何等为十所谓演说能示现等法界一切佛剎微尘中诸佛出兴次第诸剎成坏次第(云云)然上佛入定现相令众睹亲证今假言开显使未证者寻言契实也。
　　▲钞言如来眉间放光者经云尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬呻广大三昧故眉间白毫放大光明其光名普照三世法界门以不可说佛剎微尘数光明而为眷属释曰眉间放者表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故令寻智光以为能证。
　　▲钞尽法界虚空界等者下疏云空即事空法界之言义兼理事谓非但遍空亦遍空内色心等事及空有称真之理又云深等法界广齐虚空。
　　▲钞是故皆得等者因昔善根故能顿尔证见故有十一句初总余别别十句显无尽故。
　　▲钞广说以十能入者经云彼诸菩萨以种种解(一鉴达非一故)种种道(二正道无量故)种种门(三无常集门故)种种入(四所证差别故)种种理趣(五意旨不同故)种种随顺(六无根不顺故)种种智慧(七)种种助道(八)种种方便(九)种种三昧(十)下疏云即此能入亦是所益钞中云此有两重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。
　　疏象王回旋下上句化主回观法器下句当根得益象王即六牙香象也以高大故称为王履地则知其虚实度河则彻其源底今唯取其回旋为喻也具如钞中。
　　钞超权益者有三义一者小乘自位名权今小乘人超出自权入华严实名曰超权二者权即始终顿三教理应小乘回心先入始教次入终入顿后入圆教今超三教而直入华严实教故云超权同教一乘亦为权故三者权唯目三乘权教谓权教中说纵无学回心但得十信今华严二乘见道前回心直得十大法门十地后十通之用等故云超权也。
　　钞末会之初者望本会为末从佛本会而流出故然於末会之中复有三会初六千比丘会显小入大故二诸乘人会通收诸权入实故三善财会显纯一乘根故今此当其初也言六千比丘者表六根性净可入法界故贞元疏云前之六信可不退故(以第六名不退)千表无尽该果海故比丘五义一怖魔出家时魔宫震故二乞士下从檀越乞食以资身上从诸佛乞法以练神三净持戒渐入僧数应持戒故四净命三业无贪不邪活命故五破恶渐依圣道灭烦恼故经云出家未久疏云未证实际易可回故言身子令六千比丘等者初文殊辞佛往於人间时舍利弗承佛神力与六千比丘辞佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所谓海觉善生福光大童子电生净行天德君慧梵胜寂慧等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就时舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严(经文稍长今当录其十德科名)一身相胜德(即上经文)二常光胜德三放光胜德四众会胜德五行路胜德表常依八正道故六住处胜德举足下足无非道场随心转故七福庄严胜德常观心地之下如来藏恒沙性德无心亡照任运寂知故八树林胜德表树立万行严法体故九自在胜德於我无我得不二解自在主中为尊胜故十摄上胜德心常上摄诸佛法故言六千请往下经云即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等往诣於彼胜人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐尔时下回观法器言如象王回旋者身首俱转无轻躁故表令向机无遗隐故言比丘与愿之者如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得言十种无疲厌心者一积集一切善根心无疲厌二见一切佛承事供养三求一切佛法四行一切波罗蜜五成就一切菩萨三昧六次第入一切三世七普严净十方佛剎八教化调伏一切众生九於一切剎一切劫中成就菩萨行十为成就一切众生故修行一切佛剎微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力(下九皆有心无疲厌)下疏释云法门无尽众生无边取相而修多生疲厌厌则退堕二乘若无爱见而修则无疲厌矣无疲厌则佛果非远况我身耶言得三昧名无碍眼者疏有三义一能见离障故二所见无拥故三一具多用故谓一无碍眼中有天眼天耳他心宿住等多用也虽具此能而无见相故云三昧言得此三昧故下别明定用有四一悉见下天眼用二及亦闻下天耳用三亦能观下他心用四亦能忆下宿住用下疏云一眼具斯四用故称无碍言十转法轮者一具足清净四无畏智二出生四辩随顺音声三善能开阐四真谛相四随顺诸佛无碍解脱五能令众生心得净信六言不唐捐能拔诸苦七大悲愿力之所加持八随出音声普遍一切世界九阿僧祗劫说法不断十生起根力觉道解脱三昧等言十种说法者一皆从缘起说一切法二皆悉如幻三无有乖诤四无有边五无有依止六犹如金刚七皆悉如如八皆悉寂静九皆悉出离十皆住一义本性成就(上九皆有说一切法四字)言十辩才者一无分别辩才二无所作三无所着四了达实五无碍暗六佛加被七自觉悟八文句分别善巧九真实说十随一切众生心令欢喜(上九皆有辩才二字)贞元疏云神境漏尽等义在结中集玄记云今钞有六通前四可知又即下漏尽通尔时文殊下神足通开六成十故有十通天眼约现未分成二四(二天眼通四尽未来际劫)天耳约音声言词分出五七(五无障碍清净天耳七善分别一切言词)神足约业用色身分成六八(六无体性无动作往一切剎八入无数色身)漏尽约定慧分成九十(九一切法智通十入一切法灭尽三昧)一三不分(一他心通三知过去宿住通)故六成十上依集玄若寂照意又即下通显多门无二定之用既尔多门无尽例然言十千菩提心者谓四无量心(大慈大悲大喜大舍)六波罗蜜(布施持戒忍辱精进禅定智慧)为十十十相资为(百百百相资为千千千相资为)万万即十千也言十千三昧者一普光明大三昧二妙光大三昧三次第徧往诸国土四清净身心行五知过去庄严藏六智光明藏七了知一切世界佛庄严八众生差别身九法界自在十无碍轮(下八皆有大三昧言)亦十十相资为百为千为万亦然十千波罗蜜者约十度说可知言尔时文殊下授胜进法亦二先教劝上但明大心无疲今令广住行愿进取普修言以成就下明展转获益问此六千比丘望前三位何位所摄答有三说一云准下疏云末会三类之机前二会(比丘诸乘会)居信未久尚不定故善财信终可入证故故六千位虽居十信见闻生摄问若尔何能得地后之十通耶答圆教摄根创立大心以始摄终故二云义当解行生徧摄於五位法故得至十通等也若唯位居十信即同权教回小入大但从十信次第而修岂得云超权耶问若尔下疏所说当云何通答下疏以前二会机不历参善友故表居信未久等善财徧参表当终心此约表法一义不坏次第故当信位然此信位徧摄五位故异余宗由顿具一切法故方曰道成非十信定位也故钞约具十通用成就一切佛法即是道成三云即证入生也前钞已云三证入生即下二句岂非顿证超权二段为二句耶若唯以顿证疏文为二句者即有上下二句不齐之过上二句已兼二益故故知兼指此段为证入生也问准此唯徧摄五位至於十通十通即等觉位故何有证入之义耶答其无碍眼虽唯徧摄五位其胜进法中云住普贤行住普贤行已入大愿海乃至成就大愿已心清净等岂不同善财於普贤身中顿证法界之义耶然此三说各据一理任情去取约今钞意后解为胜。
　　疏启明东庙等者毛诗云东有启明尔雅云明星谓之启明注云太白星也晨见东方为启明昏见西方为太白据此今启明即东方明星之名也今顺福城东又启发善财之智明故特云启明也表初启智明信心创立故庙者貌也先祖形貌所在也今塔中即世尊形貌所在故云庙也庙在福城之东故云东庙下句即智照无二相具如钞释。
　　钞劝发心等者即不坏相六千当发心位也下疏云如发心品说既指如发心品虽是初心即摄位究竟不同三乘发心也。
　　▲钞福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切众生自此出故真界中居人有福遮防过非故东为群方之首亦启明之初表顺福分善十信入道初故又表福智入位本故娑罗此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故往昔诸佛下表所依法界本觉真性诸佛同依言大塔庙者即归真之所梵语窣堵波此云高显昔云塔波义曰归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔庙是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东面鼓乐供养西面不闻於今现在此处居人多唱善财歌此城内人并有解脱分善根三贤堪为道器。