华严悬谈会玄记

　　钞逝多林者唐言战胜即波斯匿王所立太子太子初生王战得胜故以为名以须达买太子之园以施佛太子施林是以名焉表依善友胜出魔军及凡小故。
　　▲钞舍利弗(此云鹙子或云鹙鹭子大乘法师云是百舌鸟亦云春莺其母眼睛明利似彼鸟故从母立名具云舍利弗怛罗即子也增一云智慧无穷决了诸疑第一)大目犍连(此云采菽氏上古有仙居山食豆母是彼种拣余此姓云大增一云神通轻飞能到十方第一)摩诃迦叶(此云大饮光本族仙人及尊者身光饮蔽日月增一阿含云罗阅祇大富长者名迦维罗妇名檀那子名毕钵罗子妇名婆陀其家千倍胜缾沙王十六大国无与为邻毕钵罗即迦叶名也其父祷此树而生故付法藏传云毗婆尸佛灭后其塔像金色缺坏贫女得金珠请匠为薄金师欢喜治莹佛毕立誓为夫妇九十一劫天上人间身恒金色恒受快乐最后为迦叶夫妇畏胜王得罪减一犁但用九百九十〔双〕牛金犁又云其家有[迭*毛]最下品者直百千两金以钉钉入地十尺[迭*毛]不穿破如本无异六十库金粟一库管三百四十斛又云〔欻〕浮耶陀金在浊水底光彻水上在暗暗灭迦叶身光胜於此金光照一由旬增一云佛法中行十一头陀行大迦叶第一拣余迦叶故云大也)离婆多(此云星室祀之生故亦云假和合悟之得道智论云此人於空亭止宿见二鬼争尸皆言我先持来二鬼共言取其分判此人实见小鬼持来及被鬼问窃自思惟我随言一持来彼不得者必当见害我宁实语而死终不以虚而终遂如实答小圣者持来被其大鬼援其手足随而食之得尸之鬼便取其尸手足随安彼鬼食竟拭口而去及明忧恼不测谁身言假和合初常疑云若我本身眼见损去若是他身复随我行住疑惑犹豫逢人即问见我身不众僧见之云此人易度而语之云汝身本是他之遗体非己有也悟此假合因即得道以常问故亦云常作声也)须菩提(此云善现善吉空生生而室空相师占之见善相故解空第一)阿[少/兔]楼驮(此云无灭贤愚经说弗沙佛末世时饥馑有辟支佛名利咤行乞空钵无获有一贫人见而悲悼白言胜士能受稗不即以所啖奉之食已作十八变后更采稗有兔跳抱其背变为死人无伴得脱待暗还家委地即成金人拔指随生用脚还出取之无尽恶人告王欲来夺之但有死尸而无所睹即是金宝现报如是九十一返天上人间财宝无有灭尽也)难陀(此云欢喜性极聪敏音声绝伦即牧牛难陀也根本乃牧牛之人问佛放牛事佛答牧牛有十一事一不在高山二不居深涧三草无硬涩四水有三德不令冷热咸五住处须平六头六加刷七向水徐行八一日三饮九一饮三歇十出入须明十一主常随后彼因知佛具一切智遂求出家获阿罗汉果)劫宾那(此云黄头仙人之族又译云房宿有二义一父母祷此宿感此子故二云与佛同房宿故谓初诣佛所欲出家时夜值雨寄宿陶师房中以草为坐晚又有一比丘寄宿即推草座与之自在地坐夜中相问欲何之答曰觅佛后比丘即说法辞去豁然得道后比丘即佛也增一云善知星宿日月第一)迦旃延(此云剪发种〔止〕古多仙山中静处年岁既久鬓发稍长无人为剃婆罗门法要剃发故一仙有子兄弟种人觐父小者乃为诸仙剃之诸仙愿获后成仙道尔来比亦皆称剪发增一云论议第一)富楼那(又具云弥多罗尼子此云满慈子又云满愿父於江边祷梵天求子正值江满父梦七宝器盛满中宝入母怀母遂怀子父愿获满从此立名又四围陀中有慈行品其母诵之以为母名增一云说法第一)皆悉不见下疏云神力(十力等)严好(六根二业除意)境界(分齐所缘)游戏神变(重阁同空等神变也不坏本相游戏也)尊胜(智最胜故)妙行(悲智无碍无功用行)威德(四无畏等)住持(谓胜力住持令有所作)净剎(华藏世界)亦复下明不见因初总即分齐境大会下别显(会通新旧)入(身徧剎尘智入诸法等)至(即新来众也)诣(即此往彼皆言普者一横竖普徧故二一即一切故)余句可思何以故下释不见所由善根不同故一句总标(以大小善根不同故)初明不见佛果之因次二句不赞果余句不修因等不见菩萨之因言劣者不见下结疏意也是知日月丽天盲者不睹雷霆震地聋者不闻道契则邻不在身近菩萨自远而来声闻在会不知者矣。
　　疏见闻为种等者十地论云转生难处益谓具金刚种虽八难而闻经以彰闻经益深远种子无上故言八难者一地狱二饿鬼三畜生四北洲五盲聋喑哑六佛前佛后(此是古说若新译云法前法后后译胜也)七世智辩聪八长寿天故论云以不堪受教难入佛法中谓於此身中不能入三乘圣道难之言障障圣道故今疏意有二一难不障闻谓虽在八难而见闻得坚种故二难不障圣若已熏种者虽居八难而得成圣故云十地之阶也。
　　钞即随好品乃至及初地云等者引据也以此经八难容闻唯凭此二段经为证故问若据此二文则唯地狱畜生并长寿天何故便以此通八难耶答此由天亲论以海水为畜生即恶趣劫火为长寿天即善趣故诸祖取此义通八难容闻也何者论中经偈云虽在於大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经(今经上半顺明下半反显论经唯顺明也)今经堪受即决信义疏钞中释云若有信有机为堪受者无问恶道善道难处生皆得闻经以难不障闻故言虽也(以不信障闻非难障闻故)海水劫火即是转生时难处也。
　　钞海水是龙等者海水即是恶道畜生趣故论云龙世界长寿亦得闻此经以昔见闻修一乘观有余恶业故生恶趣问既堪闻法何生难处答一乘缓戒急事戒不犯三种观心了不开解以戒生人天虽见佛不能开解冀善知识化导修乘即得解脱今不修乘百千佛出终不得道二乘急戒缓德薄垢重事戒既犯专守离相之戒观行相续故佛会中多列龙鬼等三乘戒俱急事理之戒无瑕妙观相续即於今生便应得道必当升善处闻华严等四乘戒俱缓具犯众戒永堕泥犂神明暗塞无得道期勉旃学徒愿留心法要故涅盘云於戒缓者不名为缓於乘缓者乃名为缓。
　　钞劫火是天者即是善趋而言长寿天是难者如有经说右胁着地未动之间已经贤劫千佛出世更一转亦尔但暂卧息尚尔况其一生言火灾及初禅下论云虽在色界光音天等亦得闻此经此即指二禅已上为长寿天也问论释劫火无长寿天之言今何判劫火为长寿天耶答此中虽无长寿言而前龙趋下却有长寿二字且三恶为难不必长寿恐是译人悞将此中长寿入前文故问劫火唯在初禅何故论释於二禅闻经耶答以火起时初禅无人二禅不为其坏於中得闻故论言等字等取三禅四禅免水灾风灾长寿天难乃至无色亦是得闻今举初摄后及对水成文故云劫火(谓火至初禅二禅已上闻经水坏二禅三禅已上闻经风坏三禅四禅已上闻经故云劫尽火中等也)案智论通上二界除五净居皆长寿难(然智论有四师义异一云长寿天者非想非非想处八万大劫二云一切无色定通名长寿以无形可化不任得道常是凡夫处故三云或通无想天亦无心任得道故四云初禅至四禅除五净居皆名长寿以着禅味邪见不能受道故梁摄论及成实论皆同第三师说然上诸论皆以上二界为长寿天)今地论不取初禅者以(彼有梵王多好说法)有觉有观闻法障轻(一因也)又正已烧故不说之(二因也)然三灾坏三禅者以初禅同下界有寻伺故火灾坏也二禅同下界有喜受故水灾坏也三禅同下界有出入息故风灾坏也今初禅以前二因故非难也言光音天者即二禅第三天也二禅三天初名少光二名无量光三名光音智论亦云第二禅通名光音彼天语时口出净光故有云彼无寻伺言语亦无用光代语故名光音瑜伽名极光净谓极光徧照自他处故以此天已上为长寿者少光天寿二劫无量光天寿四劫光音天寿八劫从此已上三禅三天四禅九天倍倍增长至色究竟天一万六千劫初空二万劫二空四万劫三空六万劫四空八万劫故云长寿天也上顺论释八难之中善恶二趋已成二难。
　　钞地狱天子者从地狱出得生天上故从旧立名即拣别依主也。
　　▲钞佛会鬼神等者前三难依文有据此下五难以理而言也然准下疏云修罗地狱容在海中鬼神亦有文也言火灾之时兼佛前佛后者下疏云劫坏之时无佛出故准此则亦有文也故下疏钞释劫火一义不唯约长寿天也疏云正在火中亦容得闻众生见烧烧处有不烧故钞云即法华意华藏品云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固即明火中闻也如火浣之布火中之鼠炎铁团内而有虫生众生业殊岂妨火中闻法方对海水之内正在其中也言人天异道者下钞但云世智辩聪亦不妨闻言聋者目视者下钞云其盲等正绝见闻不可说闻但潜益耳忽生耳目亦容见闻今且约其分缺者说耳。
　　钞皆容见闻为种之义者已上难不障闻言为种者所熏种子性相不同若依相宗前七王所俱为能熏唯第八识独为所熏其色心种体胜义之法不可诘其形相若依法性自有三说一终教则二法缘起真妄互熏即有染净缘起有二一者无明熏真如成三细等染缘起二者真如熏无明有始觉等净缘起真妄互熏为因义边以为种体二顿教中有二一若约从终入顿之种如前终教二若直就於顿则无种之种也三圆教中二法缘起一切诸法唯一心现故亦二染缘熏时令真如上有一分随染气用现诸染法净缘熏时令真如上起一分随净气用现诸净法则以真如上一分染净气用以为种体若不尔者何为种耶今言见闻为种者则以见闻为能熏法界理体为所熏由见闻熏故即於法界理体之上起一分明朗智用以为种体用不离体故后经中有食少金刚喻要穿其身出过於外不与肉身杂秽居故是以或遇光或圆修有顿超圆证之益也种体甚深何教及之问然此八难中种有二类一由昔有闻种今方难处获闻坚种既成出难证入如下地狱天子等地狱既尔余八亦然二者或昔未闻今虽处难而获闻以为坚种乃经之通意也。
　　▲钞超十地之阶下释难不障圣也问证圣之时非在难处何云难不障圣答有二意故一云望其本故如云地狱天子等二云虽出难方证圣由前难中闻经之力而方证圣故。
　　钞宝手菩萨者当令宝重起信手故言足下者推下苦趋放足轮光(瑜伽论云於父母种种供养於诸有情诸苦恼事种种救护由往来等动转业故委悉修故得足下千辐轮相)言圆满王者(德用周备摄益自在)放四十光者(表四十位无不照故)清净功德者(净感成德)能照下(所照分齐)随诸众生下(显净感成德之义)阿鼻下(以重况轻)此中略无堕狱之因必前修乘戒行宽故。
　　▲钞尔时诸天子下当果获益准下疏科此文为二。
　　先一重益(尔时)二展转益(二)
　　初闻香益(又云其诸)后见盖益(二)
　　初正明得益(次云若有众生)　　二摄化转益(后又复云是)

　　言得十地故者故字义似牒前为因见佛为益然前来未有得十地等处为何所牒是以晋经皆无故字应将初句故字安回向下得字之上加一便字下句去其故字应云闻说普贤广大回向故便得十地获诸力庄严三昧等即上句得位下句成行分得十力为庄严故言以众生下即见佛益於中忏悔即见佛因(即忏见佛之障以无尽三业徧法界忏故)即见下正见佛也言乃至者中间经云彼光明中有众生数等诸佛随众生心而为说法而犹未现毗卢遮那菩萨离垢三昧少分之力言以华散菩萨上者即敬心兴供也经云化作众生数等众妙华云散於毗卢佛身上住(顺下正科此中应云第一重得十地也)言又云等者依前经中诸天子闻天鼓音已化作供具中有一万华云一万香云一万盖云一万音乐云一万幢云一万歌赞云今即其香云成益也具云身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得消灭言乃至者中间云若有闻者彼诸众生(上身触此鼻闻)於色声香味触其内具五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千了知如是悉是虚妄如是知已下与钞引同今云灭八万四千者约总数说也谓根本烦恼一贪二瞋三慢四无明五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取然一惑力复各有十即为一百计应分为九品上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百於自五尘总起五百於他五尘总起五百名本一千又於自他五尘一一各别起五百为五千别迷四谛为二万并本一千为二万一千依三毒各增及等分(如上经说)各有二万一千故成八万四千也(对法十三云谓有猛利长时贪欲虽下劣可爱境起上品贪故嗔痴亦然名三毒各增等分行者随境势力烦恼现行故惑与境等名等分行也)问经但云了知是虚今钞何云灭也答了惑本虚则居然不生不生即灭言香幢云者即九地也璎珞经云九地白云宝相轮晋经云白净宝网今经有云字合成璎珞白云宝义也惑亡故清净智显故自在光明善根成就。
　　▲钞释曰此即第一重得十地也者问此上一节经文准前科是第二展转益中义今钞何断属第一重答若正得益与展转益相对此合是第二重故前依下疏科判若依此闻香所得益相准璎珞经但第九地进不同第二重轮王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地为三重顿圆故摄入第一重即第一重十地后转化义尔故下疏会云此品总有三重得十地一谓诸天子闻天鼓说法得十地二此天子毛孔化出华盖见者得轮王位即是十地也三轮王放光遇者后得十地此三位皆齐等同时顿成据此与今三节全同。
　　钞种清净金辋轮王一恒河沙善根者下文广释今撮略以明大分为二一且顺晋经释二直就今经释且初顺晋经释者盖诸经中十信寄铁轮王十住寄铜轮王十行寄银轮王十向寄金轮王初地已上但增宝相初地七宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝六地十二宝七地十三宝八地已上不增宝数但云大应宝九地三经有异璎珞白云宝相轮晋经白净宝网今经香幢云自在光明十地百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮今若会者晋经云种一恒河沙转轮圣王所种善根所谓白净宝网轮王等等者据此经文是多个轮王之善根非一轮王之善根也其白净宝网轮王等者是寄第九地菩萨位故若依此经第九地香幢云自在光明清净善根若依璎珞第九地是白云宝相轮王则晋经白字今经云字合成璎珞经白云宝也璎珞白云既是第九地菩萨则知晋经白净之言是第九地也此则晋经等字从第九地白净宝轮王向下等白净为能等一恒河沙轮王是所等以第十地菩萨为能种白净宝网轮王下一恒河沙轮王善根为所种则今经金网之言以为所等数也(已上依晋经什)若依今经金网顺晋经释者准璎珞经金网之言寄十回向位从十回向位当中向上等金网却为能等一恒河沙轮王及晋经第九地白净宝网却为所等亦晋经得金网等一恒河沙轮王所植善根也以第十地菩萨为能具金网等一恒河沙轮王善根为所具则金网无失二直就今经释者则金网之言便是第十地菩萨是一轮王有多善根也若如是则金网非能等亦非所等是第十地菩萨也何者有三义故证成一璎珞经中第十地菩萨名无畏珠宝相轮其无畏珠者是清净义故二以摄化分齐同第十地故次经云住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界教化众生正同十地经中第十地摄报果中所化分齐也三以转益文证成即次下经文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但经金字璎珞虽无余经或有故金刚顶经广说金轮佛顶故其义交杂故须略释勿厌繁文。