华严悬谈会玄记

　　▲钞无漏智性本自具足者起信云性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义等故。
　　▲钞无所求中吾故求即大方等陀罗尼经中佛为雷音说华聚菩萨往昔因缘云昔有菩萨名曰上首入城乞食时有比丘名曰恒伽问乞士曰汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭相故名真实问寂灭相中有所求耶无所求耶答曰无所求又问既无所求何用求耶答曰无所求中吾故求之乃至又问菩萨於何处求答於六波罗蜜中求恒伽闻已卖身供养此则求无所求分别俱亡虽终日求而无所求也言心镜下责前禅宗不拂不莹之义也又理不碍事下双结成二修也。
　　疏理随事变下圭山释云两对皆上句明所以下句正明事事无碍虽一多缘起似滥所以然唯约无碍宗说问何故钞中皆判为所以耶答以上二句该下二句皆性理融通因也。
　　钞亦分为二者有二意一望上理事无碍亦分二故二者望下义分齐中周徧含容亦分二故。
　　▲钞所以事事下总征所以以理融事故一句总答也是当门因言初句下正释二义初义为异门因一即是理多即是事缘起可知若事下反显今由下顺明言下句下明当门因言理既融通下谓此事与彼事中理非一非异故融一切事亦非一非异也言余至下明者义理分齐具明十因故。
　　疏故得十身下科云相即疏云相作者欲会刊定记主相即相作二种玄门无别异义归此一门故科及疏互言即作也。
　　钞古今名异者古即至相有此名也今即贤首改为广狭至下自会。
　　▲钞即第八地等者疏钞释云由第一义智不分别自身他身故住平等理离分别言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩萨知下世俗智也所知十身皆是毗卢遮那正觉之体三界五趣无尽剎土能招身土业及烦恼今虽言报唯取能招四向四果自悟缘生三贤十地妙觉果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之体十地论摄为三初三染分次六净分后一不二分然国土身合通於净且从一类以判为染次六总以三乘为净分於中前四是人佛菩萨但因果之异次一是能证智后一是所证理问内十身中理智与此理智何别答宽狭异故谓外十身中理智二法通於五教三乘差别之智及教理行果一切诸法之理故宽内十身中理智唯当乘所具法性之理无碍之智故狭也问既是遮那十身岂可为八地菩萨俗智境耶答为对上之第一义真智真境且名为俗若直说遮那之身真俗岂局耶盖顺义无方故问唯识云虚空但依识假施设有未曾闻说虚空名随分别有虚空相等楞严亦云一人发真归源十方虚空悉皆消殒何用虚妄无体之义为佛身耶答圆教明此事体性难思故得为佛身也言知诸众生下先明相作所由由随机故或是相作之意意欲摄生故言能以下别显相作略为四番问法身中理法智身虚空身此三皆无形质云何言作答若约自智证於法自然应现令於虚空忽见自身即是作义若约机明菩萨令众生契合理智混同虚空便是作义依止义边得名为身问作众生时亦如染众生有苦恼否答如世游戏无损动故今文虽举四番理应具十成一百身言自身即菩萨身故若自身唯八地菩萨望诸菩萨别则有一百一十身也。
　　▲钞不坏相者约行布也相作二字即约圆融二义无碍方立玄门。
　　▲钞其犹下即净名经以小例大明不坏义非证相入七十七经所证亦然言住处者是弥勒菩萨住处也。
　　▲钞是菩萨游戏者离世间疏云如世游戏无损动故言於涅盘下问上证理事无碍今何证事事无碍耶答约差别义何非事事无碍。
　　▲钞六位等者具如后彰地位中说也。
　　○钞虽有即入意取广狭者即入是因广狭是宗以因显宗故此中大身大剎入尘入毛即异体广狭晋经下即同体广狭言至大有小相即法无定性因也。
　　疏炳然齐现已下八玄皆约喻明今喻芥缾法中如经云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能徧毛孔毛若琉璃缾剎若芥子法喻可知。
　　钞一能含多下设所含中却取一法为能含亦是一能含多故曰相容。
　　▲钞此即如来下辩喻所出由此喻古来未有贤首只有束箭喻故今示所出也经云尔时世尊在三昧中放眉间光名大显发所有一切功用未证十地诸菩萨等遇斯光已悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛剎如琉璃缾盛芥子观者悉见(意取历历区分不错乱之状也)一本云白芥子者即大方广佛华严经佛不思议境界分云盛白芥子余文全同言琉璃者一切经音义云具云吠琉璃耶此云不远山谓西域有山去波罗柰城不远此宝出彼故以名之义净三藏翻云绿色宝又云青色。
　　▲钞亦是缘起实德者拣业用也理实此门亦通业用今拣人天之业用故言非人天所作者瑜伽五十四说色无色天变身万亿共立毛端皆定通力随心所作今正拣此也但似而非真曾不说言真如具无尽德等。
　　▲钞如八相下经名微细故立此微细门即离世间品文经云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中自在示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门释曰在母胎中一相八相皆具万德斯圆如一相既尔相相皆然也然亦通德相业用今引此但证德相尔言能含微细者如一毛一尘一相等难知微细者微尘不大剎不小等而能容故。
　　▲钞随一法摄无尽法者当门具也即教义等十对体事无法不收故及下九门者以列次则此门在初故下九门能具门所具法皆此门中具也以此下出总具所以若唯具当门义不成总故。
　　▲钞潮不过限者五十二经说四天下有二万五千河流入海中又有八十亿诸龙王宫各有其水流入大海涌出有时故潮不失时又准五十一经海有四大宝能消众水故海水无有增减一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余若无四宝从四天下乃至有顶其中所有皆悉漂没准婆沙论说阿鼻地狱火气能吞消海水及儒教说沃焦石者皆非尽理也。
　　▲钞涅盘经者即高贵德王菩萨品十功德中第六功德也彼喻修金刚三昧已修一切三昧今借喻此可知。
　　疏等虚空之千光者圆觉云如百千灯光照一室其光圆满无坏无杂即喻所出也。
　　钞互为缘起者缘起相由门意一切法上有有力能成义边为缘无力所成义边为起名力用交彻也故得下正明相入方是玄门言是曰相容者与微细相容不同上唯一容多此一多互容也。
　　▲钞亦可喻相即者以前相即亦有相入义但取相即为门今此喻中亦含相即但取相入为门也。

　　华严悬谈会玄记卷第五

　　华严悬谈会玄记卷第六

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　疏隐显俱成等者经云譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增释曰见大则大显小隐见小则小显大隐而无增减前是秘密俱成余一切法类此可知。
　　钞八九夜月者下疏云月者缺也有亏缺故下面颇胝迦宝水精所成能冷能照长阿含云其城方正一千九百六十里高下亦尔王座二十里遥看似圆而实方正(日天同此)俱舍云近日日影覆故见月轮缺(以日行稍疾月行稍迟行度有异如月时尽渐近日轮日光赫奕发辉照彼月轮映夺不现)乃至对照或隔须弥不被照时即全体现今取映夺一半之八九夜月为喻也言不同晦月者初学记云晦者月尽之名晦者灰也火死为灰月光尽而似之也弘决志云晦者暗也言望者初学记云望者满月之名日月相望也然此喻有二种隐显从上喻及法合异体隐显也如东方下先对异体而东方入处下彰其同体或但喻其隐显并通同异体义。
　　疏重重交映下今疏虽八皆举喻若就门为言唯此一门从喻受名若就法立应云重现无尽门。
　　钞亦如下以喻显喻也以重现之理深远难测帝网之喻世不见形故以近事以况远旨。
　　疏念念圆融下意谓念劫圆融今随文对故言念念然念与劫皆有相即相入等义而与诸门异者余就所依法此约能依时所依之法既自融通能依之时亦融通也。
　　钞十种说三世者应云以三世说为十种也。
　　▲钞现在说平等者下疏云现在即事可见故但对前后立现在名言未来说无尽者下疏云未来是续起法故未来之未来名为无尽言三世说一念者下疏云现在一念是过去家未来是未来家过去则自具三世言三世相因者此三世中现在因过未现中有过未过去因现未过中有现未未来因过现未中有过现以果从因出不异因故则九世为别一念为总也。
　　▲钞一夕之梦经於数世者如黄梁南柯之梦亦如下钞西域隐士等事可检於此说之言庄生者即内篇云昔庄周梦为蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻适志欤不知周也等言假寐者毛诗注云不脱衣冠而眠也。
　　疏法门重迭等者随举一法即是一切无尽法门如云起空欻然重迭徧空故。
　　钞下经云者有指回向者经无显文今义引升兜率宫品由彼有三段经文含於四义谓初一段文有十句明多因以成多果经云百千亿那由他先住兜率诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大心所生坚固清净行所生增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印(即多因也)出过诸天诸供养具(多果也)供养於佛释曰上即多因生多果也若取前多因一一别生诸供具即第四句多因生一果(即今钞意也)然钞中即义引彼第二句一因生一果文尔文云无生法忍所生一切衣今举此华从无生法忍所生者即义引也又加等字为多因故下疏所引仿此可知。
　　▲钞非是托此别有所表者不同法华等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一义复离能表别有所表故今明一事即人即法即依即正具无尽德故。
　　钞至相等者终南山至相寺唐时智俨法师华严第二祖也禀受於文殊化身杜顺和尚心既精通自有文释勒成一卷立十玄门中有纯杂贤首即其门人也故教义中仍立纯杂至探玄记方改为广狭门言然有二意下出改之意也初意中复有二意初滥理事无碍设如下假设牒彼救词亦滥单约事说二者下纵成事事无碍而复夺其滥於即入。
　　▲钞今以至相约行为异者清凉出至相意应例前难云一者事如理徧故广不坏事相故狭亦滥事理无碍答取其能如理者与不坏相明无碍何滥理事无碍若尔至相亦取能契理明无碍故问其能如理之事如理广徧更无余法不坏相故则有余法此二门异亦不成事事无碍答即广即狭何有二门异耶若尔至相亦即纯即杂何有二门异耶二者如金刚围山数无量悉能安置一毛端如是广之与狭不相障碍者则事事无碍义成而复毛中存诸山相入门也若毛即山相即门也答虽有即入意取广狭无碍故若尔虽有即入意取纯杂无碍若如向说其理则齐今以贤首通一切法至相但约行以明义则似局故圭山云纯杂约万行与贤首为小异耳今以主伴一门在前说仪周普之中欲成十义故复出之即不遗古德之义以妙理无方故已上辨古今取舍言比华开下方消疏文万行芬敷披拆比况华开於锦上虽青黄等五色之线相间宣通锦上而华色各异喻纯杂也。
　　钞总显高深者高约权深约小然可互通亦由深故权不测高故小绝闻故新经序云一极唱高二乘绝听今约义顺故作此明由法门高远权虽闻而不信由法门深妙故小虽在坐而不闻所以分此高深而不互通也。
　　▲钞又前下问此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反劝者未入权小不令入彼令於圆教生信仰故入者回令入圆即成益也。
　　▲钞泰华倚天者泰华即五岳之二泰山为东岳言万物皆相通泰於东方也华山为西岳华之为言获也言万物生熟可得获也言岷峨拂汉岷峨亦二山之名汉谓天汉河汉倚天拂汉皆言其高也言论语云者即子罕第九篇颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后彼美夫子之道今借初句赞此经之高也。
　　钞出现品云下疏云文先反显设有之言似当假设望慈氏赞善财言余诸菩萨於百千万亿那由他劫乃能满足菩萨行愿今善财一生即能净佛剎等斯则举权显实非假设也言那由他者十万为亿十亿为落叉十落叉为俱胝十俱胝为那由他刊定记云第九数当万万也言大威德法门者镜心录云即一真心也问若实有此菩萨为在何位下疏答云义当三贤以入证圣必信圆故若约教道三祇亦未入玄故下钞云若约教道施设三祇教道既未真则成佛义亦非真也教不实故以心存妄念带此妄念修行多劫虚事劬劳毕竟不成佛果若约证道三祇修行必已克证修权既深入见道后则能入实方始证知妄念本空等所以凡夫顿能信者宿因闻熏为种别故今更不信当来岂闻言若得闻下后顺释言生如来家者摄论云於真如证会名生佛家言等字者等余文云随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界乃至深入如来无量境界等。
　　钞如鱼登龙门下吕氏春秋曰龙门未开河水于孟门东大溢是谓洪水禹凿龙门始南流今降州龙门县是也尚书注云龙门山在河东郡之西界其山高五千仞(七尺曰仞)而有三级其水流注於下赤色鲤鱼每年於春暄之际会此山下逆水而上若有分者登过龙门自有天火烧尾脱鳞驱雷驾电兴云致雨得化为龙(如入华严之机也)若登不过者自有红朱点额不得再登曝腮於龙门之下(如此假名菩萨)故谢玄晖诗云戢翼希骧首乘流畏曝鳃即其意也。
　　疏深不可窥下即法界品初如来入频呻三昧会中菩萨大众皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严境界事又闻不思议等法诸大声闻不见不闻故云尔也言嘉会者易曰亨者嘉之会也又云嘉会足以合礼今借以目如来说经之会也。
　　钞悉觉真谛等者下疏钞云然此声闻皆是菩萨欲显深法托为声闻故所叹德言含本迹今释为二门一就迹约小十句皆声闻德一得现观於四真谛善觉了故(即俱舍见缘事三现观也正是初一兼其后二)二皆证实际者即入正性离生无方便慧已作证故(烦恼如生食在腹已行纯熟无生涩故)三深入法性者所觉已穷故法华云我等同入法性即三兽度河理无二故四永出有海者生分已尽由阙大悲故自永出(如鹿獐透围)五依佛功德者有为无为(有余依无余依)之德依佛成故即逮得己利六离结使缚者即已尽有结谓九结(爱恚慢痴疑见取嫉悭也)十使(即根本十烦恼难解故名结役心故曰使)现行离故七住无碍处者无烦恼碍种子亡故八其心寂静犹如虚空者即心善解脱(离定障故又彼相应心得离缚故)寂如虚空九永断疑惑者即慧善解脱(离性障故又离无明贪等体故)於佛无惑(由证此二获得有为无为二种功德)十於佛智海深信趣入者即明非定性皆可回心信入佛智(法华云舍利弗尚於此经以信得入况余声闻经即佛慧)二约本就菩萨叹者明此皆是权故一觉第一义二方便已具善能入於无际际故(智论云法性为实证实为际凡但有实而无际)三二空真理穷其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等离小见故六不断不俱方能离故七已净所知无二碍故八处乱恒寂了本空故九佛不共德虽未证得亦无疑故(发心品中菩萨於佛十力虽未证得亦无疑故)十一切种智证信入故(初地已上皆依佛智海故)问既具本门之德何得聋盲耶答下疏云然皆废本从迹以显一乘因果不共深玄故。