华严悬谈会玄记

　　▲钞万圣幽赞於五峰即菩萨住处品文殊与一万菩萨住清凉五峰之内等言百祇者如南山感通传时有天人姓陆名玄畅诣宣律师所师问清凉山文殊之事答曰文殊是诸佛祖师随缘利见应变不同大圣之功非凡境界不劳评薄但知多在清凉五台之中往往有人见之不得不信又周穆王时已有佛法此山灵异文殊所居穆王於中造寺供养阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇传庆等言大孚等者即汉明帝所立言大孚者弘信也如前题目中已说言一介微僧者周易法云介纤介也盖自谦德之柄也言爰媿多生者有二解一云爰者於也媿者荷也感荷於多生善根之力今得滥居胜处(多生属过去)二云爰者发语之词荷宿善之力今居胜处此之庆幸多生岂能忘耶(多生属未来)言不入余人之手者出现品云此法门不入一切余众生手疏云权小於斯无圆信手不尽能受是故不为言何幸者法集经云是经虽行阎浮提於能信深法者常住如是众生心手中行言手舞何阶者子夏诗序云情动於中而形於言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此虽为极喜亦不及我庆跃余莫能知我心唯圣贤之能知也。
　　钞下有十门者一通显得名二对辨开合三具彰义类四别释得名五展演无穷六卷摄相尽七展卷无碍八以义圆收九摄在一心十泯同平等言字各十义者即第三俱彰义类中也言略有六对等者问下广释但有五对此有六对则此广彼略答释此疏文解题目七字祇以二义释之对下言略钞中作对疏外叙之又此六对与下互有具阙今但直作对更不广释下乃释之总别一对者纲要说严通能通所通人通法故总上五字各据一义故别性相一对者问前云上二字是体方字是体今何却为相耶答以相归体俱名体体相别分则是相。
　　钞故此七字即七大性者故字蹑前而起上说六对何得蹑此而为七大性耶应合云又字或云然字必恐后人传写悞耳言七大性者下疏云如摄大乘论等七种大性不离於此下钞释云等取杂集瑜伽般若大同小异瑜伽云一法大性二发心大性三胜解大性四增上意大性五资粮大性六时大性七圆证大性若无着般若论第七云果大性杂集十一说七大性者一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业(七皆云大性)今体大即第三智大之中所知无我之理二相大亦所知摄亦法大性即境摄故三用大即方便大而是即体之用亦摄境故四果全同五因大摄其五大性一发心二胜解三行大四精进五资粮六智大全同七教大即是境由是义故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今对上大即体故云相也等字七字皆广等也(上是下对辨开合及具彰义类中少分之义钞家因便叙之欲彰今疏略义)今各以下正释疏文。
　　▲钞故下经云法性遍在一切处下问其第三句应是常义云何证遍义耶答於时中皆遍何失或可但取上半因便故来耳言法性无作下引出现品文上半是本文下半义引也彼云诸佛性净亦如是本性非性离有无释曰无作故无前际无变易故无后际如虚空故如中际既如三际即常也。
　　钞并持自性通上二义者释疏自持二字以正法二义有其通别别则正者无偏法者轨范通则并是持自性义言恒沙性德者举同影别故言不偏伪者不偏拣小不伪拣外故言佛令住正法者双证上二义亦唯要上半为证也。
　　钞然亦二义下疏文语略故言周即是偏义而不言包义然此包遍二义前体大中包遍相须故合为一并出常义以足二义今用称体亦应具常遍二义以常义就用说则隐也且就显相论故开包遍为二义理实用大亦有不断常亦互影故言犹如虚空者妙严品文也具云譬如虚空具含众像於诸境界无所分别下疏云含摄喻也无所不包故遍至一切下出现品文也具云譬如虚空遍至一切色非色处疏云虚空周遍喻此以事空况於理空上皆是体包徧二义为所称今是即体之用还称其体亦具包徧二义上体中引涅盘无性真如为体当经即无障碍理为体相中恒沙性德举同影别用中一尘包无边世界时遍无尽法界举别影同同别无碍皆圆教之三大也又三大互望亦复无碍咸为所证无障碍法界也。
　　▲钞为妙觉者三谛相融为妙三觉无碍为觉亦可俱通以三谛是所觉故能觉所觉皆玄妙故。
　　▲钞感果等者下疏云华有二义一草木华喻万行因二严身华通金玉等喻於神通众相等唯与果俱故今引证中以神通众相证也。
　　钞严上大方广下大方广法虽性本净若非万行无由可显如镜虽本明若非磨莹终不能显言成佛果人者凡非是佛以万行功德成佛如玉不是像犹雕琢故成像则饰本有法成修生人为二义也言又饰本体等者能饰万行皆契大方广之本体以称本性修故如像严饰金本体无二故言以行等者以万行为因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其体异故则能饰所饰不异能成所成不一为二义也又上能莹非所莹喻行饰本体而行即本体故而二像饰金体喻能饰所饰不二(饰法二字具不一不异二义也)器离玉无喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二义)然上消文且约一相如其就法亦有新义从本非内外等中约义分心境等故佛亦有本义佛果海中旧来益竟故其能饰之行亦有本义随顺法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新义由人立故准此则前四句喻初句约法本有修生二句约人修生本有三句约行本有四句约行修生四句圆融方为严矣。
　　钞然亦唯二者中间二句也初句涌泉即是所摄义味之者即贯中收也问何不言所贯义味耶答显二义互通摄亦摄义贯亦贯机故言常乃通於上三者贯摄皆常故言余处释云者即慈恩法华疏序也彼钞云轨者轨则规模之义百者十之极数取极多义人中最胜无尊於王故云百王以百王皆用此经而作规模故云经者为常常者恒也百王不易以恒定故理契至真无易义故言法眼常全无缺减等者贤首品文也下疏云智眼证如如永常故既如证而说岂不常耶常恒下以旨归文意而释成也言终古不忒者借庄子文也彼云日月得之终古不忒郑玄注周礼云终古犹言常也忒差也常说则无其差忒故云可得称常。
　　钞即三世间者世谓时也谓诸有为法堕去来今三世中间名为世间具於三义谓性有为可破坏隐真理故名世间其世间别有其三种名三世间带数释也言一众生世间者众生即世间即所化机二器世间者若感者所变器界器即世间若佛器界世谓隐覆从真性起同无为法即隐覆有为可破坏世亦器即世间即所化处也三智正觉者若入见已上等觉已下智正觉与世间异作相违释以五八二识犹有漏故堕去来今名为世间无漏之智正觉性故名智正觉若佛是智正觉是世间之智正觉约所化以彰名依士释也即能化之主言主谓君主即佛及王下释主字也器世间之主众生世间之主或众生世间即主以位在等觉已还故智正觉世间即依主持业释也言亦总化上二者应有问言众生与器可名世间佛非世间何故云并称世主耶故此答也言上二者有二意一云众生及器名二也二云众生主及器主为二也后解为胜统遍前三方该前三世间故。
　　钞法门为能严唯局於主者如各自主所得法门唯局主故言自严己众下此有三重能所严一谓各别法门为能严自主为所严二复将上主及法门为能严自众为所严三一切众生主及众法门皆能严佛为所严故云并用严佛问成佛说经何要三种世间皆严耶答众生不严不感佛兴正觉不严不能为主器界不严非真佛处复由佛严显遇者有德众生严辅显佛超胜如是互严方为妙严也。
　　钞用当诸经之序品者有二意一云已上疏序已竟用当诸经序分也二若会解则以妙严品当诸经之序分此解难依前解为正释教迹竟。

　　华严悬谈会玄记卷第七

　　华严悬谈会玄记卷第八

　　　　苍山再光寺比丘　普瑞集
　　自下归敬请加。
　　钞归敬三宝者归必归三要须尽寿及未来际等敬但随於一宝容暂敬故归必兼敬敬未必归二相不同问既请威加护何不序前致敬答序但兼述非为正故所以前云并序。
　　▲钞显能归相者起信疏云归者是依投趣向义命者总御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊又归者是还源义众生六根从一心起而背自源驰趣六尘今举命根总摄六情还归一心一心即一体三宝也今云无尽三宝同别有异大旨不殊。
　　▲钞但云下问既但云命何有三业故以者字牒之释此答意有二一云身即是命故钞云人之所重莫过身命今举身命之重以摄语意之轻耳二云命者是意以审察虑知三宝胜田决定堪归乃以最极宝重持身之命而归敬故表意极重(即审虑思及决定思是意业也)举重摄轻必兼身口展五轮而投地敛十指而当胸(能动身思名为身业)发下赞述之语(能发语思名为语业)以此二业周穷时处普伸归敬前义稍胜以命者命根身之所依连持色心为自性故以身释命义必正也钞中亦云莫过身命故。
　　钞初中尘剎有其二义者问上处极十方时世界际何故复云尘剎耶故此答也一成所依处有三义一上十方三际为总一一尘中剎等为别二上十方之剎其数如尘三又上十方剎唯约粗说今兼粗及细故然上第二义及第三义唯约事说俱缘无性皆理也故下钞云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理无碍第一义即事事无碍也具四法界方为华严之所依处也言尘数如来者属下句也约能数以明故。
　　▲钞亦无德不圆下有二释一云复是别一义释也一云前直彰二果之体此以用表之不尔何言亦耶二释随通言上二自利者或依正二报或菩提涅盘皆自得之利益故。
　　钞通利自他者即是自利故通二利也言十号之一者一如来仿同先迹号二应供堪为福田号三正遍知徧知法界号四明行足果从因得号五善逝妙往涅盘号六世间解达伪通真号七无上士调御丈夫降生成道号八天人师应根说法号九佛三觉圆明号十世尊出世独尊号今即调御与师不分二别即为一号即应根说法号也有云师即天人师即应根说法号调御即降生成道号则应云十号之二前解为正钞主既自言一何强分二耶或传写笔悞后解为胜言调御者即调和控御涅盘十八云如御马者凡有四种一触毛二皮三肉四骨随其所触称御者意如来亦尔一说生令受佛语如触毛二说老三说病四说死如触皮肉骨名调御丈夫也。
　　钞成上依处者上尘中剎若无法界岂能成耶言似当约事者前三义中唯第一义约事事第二义及第三义中似当约事即分义今法界言义兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充满下现相品文又充满下妙严品文两处疏释俱云所遍法界皆通理事然理实应通四法界等言二者下即功德大悲云一一称四法界故。
　　钞亦圆明中别义者谓圆明是总即当菩提涅盘二依之果具於有为无为二种功德有为功德即是菩提所收无为功德即是涅盘所摄今是有为功德故云圆明中别义。
　　▲钞十力者一处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力言四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏言十八不共法者一身业无悞二无卒暴音三无种种想四无不定五无忘失念六无不择舍七欲无退八念无退九精进无退十定无减十一智慧无减十二解脱无减十三身业智为先导随智而转十四语业智为先导随智而转十五意业智为先导随智而转十六知过去无着无碍十七知未来无着无碍十八知现在无着无碍有云依杂集论用十力四无畏大悲三念处为十八法者二释皆通言百四十种功德者有二释一云三十二相八十随好十力四无畏十八不共合一百四十四钞举大数云百四十也二云诸契经论皆说如来百四十不共功德谓三十二相八十随好四一切种清净(一一切所依清净谓烦恼粗重并诸习气於自所依无余永灭故二一切种所缘清净谓种种变化所现一切所缘皆自在故二一切种心清净谓烦恼已离善根积集故四一切种智清净谓如前一切无明粗重已灭离故一切所知境中智无障碍自在故)十力四无所畏三念住(一者一心听法不忧二者一心听法不喜三者常住舍心)三不护(一恶心都绝二不依止名闻三不依止利养)大悲无忘失法永害习气及一切种妙智也此上功德虽通诸教今皆无尽以属当教二解之中后义为胜前解则文无所据后解则依瑜伽等诸经论故数亦齐故。
　　▲钞大悲普覆下於上无尽德中别赞大悲而有三义似於云故一者无缘大悲覆一切二者徧一切而不分别三者遐霏法雨等润群萌故以云为喻也钞毗卢一句别归本师者此句全是现相品文问何故一句归本师答承恩重故。
　　▲钞上云功德下问前云圆明中别义此言总该无尽其故何耶答圆明是总体故前云功德是圆明中别义若但云功德是总复分悲智等为别故有两重总别也言别语最胜者果位智强故。
　　▲钞顺於光明遍照义故者准下疏释於毗卢遮那有其三释一云毗者遍义卢遮那光明照义回就此方应云光明遍照然有二义一身光徧照云尽空尘道智光徧照真俗重重法界二身智能所合为一身圆明独耀具德无边故立斯号二云毗者种种义卢遮障义那者尽义即种种障尽种种德圆故三云毗者广大也卢遮生也那者息也谓广大生息此亦二义一修成谓慈悲无边故广智慧无上故大生相已尽故生息二本性谓藏识包含种子建立生趣故广本觉现量与佛等故名大新新生故名生染净苦乐所不能动故名息此亦真应合论今顺初义故然唯顺智光明也言深广故者法华方便品文假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智深也又云而能究尽诸法实相唯佛与佛乃能究竟广也言大悲深广者无待无缘故深周徧利乐故广言智亦如云者法华云慧云含润雨大法雨故然亦具上三义谓普观一切而无分别含润法雨故又前言功德下言虽总该别属福故又诸佛所依处中云尘剎法界等本师亦然文影略故。
　　疏所住下言甚深真三字者以法性通诸教故此三字拣之如法性真常离心念二乘於此亦能得今以甚深二字拣之如权教菩萨亦住此法性通以三字拣之显所住法性之极也又修多罗亦总该乎一藏今以圆满字拣之也。