续佛祖统纪

戊寅(太业十四)(恭帝)(义宁二)(越王)(同改皇泰元)(五月唐)(改武德元)
　　达摩笈多。自初译经。至是共出九部四十六卷。并文义显畅。见行于世(释教录)○释明恭。住郑州会善寺。其力若神。曾山行见虎猪交斗。猪渐不如。恭语虎曰。可放令去。虎不肯。恭以一手捉头。一手撮尾。掷之山下。又以僧衣置磉下。僧怪之。恭笑为捧柱取衣。至是贼起抄掠。令其寺。办数十人大猪食具。恭延贼食。贼让恭先。恭乃餔饼数十。安猪啖之。须臾食尽。贼众惊伏。恭召为护寺檀越。群贼许之。故隋唐交军。其境绝贼往来。恭之力也(本传)○五月。隋恭帝。逊位于唐王○隋二主三十七年。译经道俗二十余人。所出经论六百三十六卷。

　　历代编年释氏通鉴卷之六
　　历代编年释氏通鉴卷第七

　　　　宋括山一庵释　本觉　编集
　　　　明羼提居士　毕熙志　较订

　　唐

　　姓李。都长安。传二十一主。凡二百九十年。禅于后梁。

　　高祖神尧太武皇帝(渊)

戊寅(武德元)(隋)(越王侗)(魏)(李密)(夏)(窦建德)(梁)(萧铣)(凉)(李轨)(秦)(薛举)(定扬)(刘武周)(吴)(李子通)(楚)(林士弘)
　　五月高祖即位。乃於朱雀门南衢之上。普建道场。设无遮大会○六月。命僧道各六十九人。於太极殿。七日行道。散席之日。设千僧斋(辨正论)○皇运之始。天步犹艰。薛举直指於豳岐。王充拥甲於河洛。自余偏裨。蜂飞猬峙。国家守本。锐意诛除。然於佛教崇敬弥笃。虽末年顺傅奕之请。下沙汰之诏。实志在护持。及建成之变。而即停其诏。初何伤焉(内典录)。
己卯(武德二)(郑)(王世充杀侗僭位)(夏)(梁)(凉)(唐灭之)(梁王)(梁师都)(定扬)(吴)(楚)
　　四祖道信大师。说法于螺川(统纪)○郑御史郑颋。弃官为僧。世充怒而斩之。临终诗曰。幻生还幻灭。大幻莫过身。安心自有处。求人无有人(僧传)。
庚辰(武德三)(郑)(夏)(梁)(梁王)(灭定扬)(吴)(楚)
　　帝初造灵仙寺(庶子李百药制碑)。又造会昌寺。胜业寺。慈悲寺。证果寺。集仙尼寺。造像书经备修净福。又舍旧第。为兴圣寺。并州造义兴寺。并堂宇轮奂。像设严华。又为太祖元皇帝。元贞太后。造旃檀等身像三躯。於慈悲寺供养(辨正论)○帝制十大德。统举僧尼。
辛巳(武德四)(灭郑)(灭夏)(灭梁)(梁王)(吴)(楚)
　　六月。有太史令傅弈。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条云。释经诞妄。言妖事隐。损国破家。未闻益世。请胡佛邪教。退还天竺。凡是沙门。放归桑梓。则还淳返朴。李孔之化行焉。疏奏。帝虽信佛。而无果断。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。有何利益。幸请释之。有释法琳。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辨。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫。漂沦欲海。三界蠢蠢。颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至人所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。中天王种。辞恩爱以出家。东夏贵游。厌荣华而入道。於是毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。而心戢其恩。泽被冤亲。以成大顺。佑沾幽显。岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。背圣教故为损。此其大略也。傅氏所奏。有司不行。弈乃多写表状。流布远近。琳乃着破邪论二卷。用拟傅词。尽析其谬。朝野咸诵之。琳又上启储后诸王及公卿侯伯等。故弈奏状因之遂寝(释教录)。
壬午(武德五)(灭梁)(灭楚)(汉东)(刘黑闼)(吴)
　　释法运。常修禅观。诵七佛咒。救护皆应。社庙鬼神。悉参归戒。至是化往(本传)○李大安。被杀死。梦佛像摩其刀疮。即获复生(珠林)。
癸未(武德六)(汉)(高□道)(吴)(杜伏威)
　　时释慧琳。言事多验。常供养塑像。忽生须三十六。曾为人咒病得差。病者令女赍裙以施。女留衣而送直。琳遥见曰。但将裙来。我不要钱。女惊其圣(僧传)。
甲申(武德七)(灭汉)(灭吴)　　(天下一统)
　　四祖迁住淮西破头山。摄五祖弘忍出家。初有道者。在蕲州西山栽松。四祖曰。吾欲传法。汝已年迈。汝若再来。吾尚迟汝。道者遂诺。乃往黄梅县。周家女子托生。女子初在溪畔浣衣。道者告欲寄寓。女有许诺之意。归而有孕。父母恶而逐之。女无所归。佣纺里中。已而生一子。以为不祥。因抛於水中。明日见之。泝流而上。遂举养之。随母乞食。至七岁。四祖出逢之。喜而问曰。子何姓。曰姓即有。不是常姓。曰是何姓。曰是佛性。曰汝无姓邪。曰性空故。祖知其不昧。乃求於其母。携归出家(五灯)○禅师僧定卒。师初感风疠。禅坐数年。所苦忽消。身首圆净。眉长数寸。乃成奇相(本传)。
　　乙酉(武德八)
　　二月。帝释奠於国学堂。置三座拟叙三宗。召三教学者云集。释慧乘登座。高张义网。王臣悦服。又道士言。道能生佛。佛由道成。乘曰。佛出周初。聃生周末。相去三十许王。所经三百余载。岂有昭王时佛。而退求敬王时道哉。道士曰。灵宝经。有太上大道。先天地生。郁勃洞虚之中。炜烨玉清之上。是佛之师也。乘曰。五帝之前。未闻天尊之道。三王之季。始有老聃之名。汉景已还。方兴道学。穷今讨古。道者为谁。案周易一阴一阳之谓道。此理数之道。何能生佛。岂有头戴金冠。身披黄褐。鬓垂紫发。手执玉璋。别号天尊。居大罗之上。独名大道。治玉京之中。山海之所未详。经史之所不载。大罗既乌有之说。玉京本亡是之谈。谬之甚矣。言毕下座。举朝属目。道士一众。默然而退(旧史及僧传)。
　　丙戌(武德九)
　　傅氏毁佛不惬其情。重施密谮。构扇黄巾。用为党类。道士李仲卿。上十异九迷论。道士刘进喜。上显正论。皆贬量佛圣。眩惑君心。至是弈前后七上疏。请除释氏。帝春秋高。而优柔无断。四月帝以其疏。付群臣杂议。大臣皆言。佛法兴自累朝。弘善遏恶。冥助国家。理无废弃。独太仆卿张道源附奕。称其奏合理。宰相萧瑀。庭斥奕曰。佛圣人也。奕为此议非圣人者无法。请置严刑。奕曰。礼本於事亲。佛逾城出家。逃背其父。瑀非出於空桑。而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲。瑀之谓矣。瑀合掌曰。地狱正为此人设也(唐史)○帝复以奕疏。颁示诸僧。时释明槩。乃作决破傅奕谤佛毁僧事八条。释法琳。又着十喻九箴。破李仲卿十异九迷之谬。门下典仪李师政。着内德论三篇。皆陈佛化之益○时傅奕云云未决。及诸僧着论。合李黄门内德论。同进于朝。帝由是悟。奕等誉道毁佛。为协私大臣。不获已。遂兼汰二教之滥者。而见施行焉○五月辛巳。诏曰。释迦阐教清净为先。远离尘垢。除去贪欲。所以弘宣胜业。修植善根。开导愚迷。津梁庶品。是以敷演经教。捡括学徒。调伏身心。舍诸染着。自大觉迁谢。道法流行。末代陵迟。渐以亏滥。乃有猥贱之侣。规自尊高。游堕之民。苟避徭役。妄为剃落。托号出家。嗜欲无厌。营求不已。事同编户。迹等齐人。进违戒律之文。退无礼典之训。每罹宪网。自蹈重刑。渎玷真如。亏损妙法。譬夫稂莠有秽嘉苗。类若淤泥泥乎清水。又伽蓝之地。本曰净居。近代以来。多立寺舍。不求闲旷之地。唯趋喧杂之方。徒长轻薄之心。有亏崇敬之义。且老氏垂化。本贵冲虚。养志无为。遗情物外。全真守一。是谓玄门。驱驰世务。尤乖宗旨。朕膺期御宇。兴隆教法。志思利益。情在护持。欲使玉石区分。熏莸有辨。长存妙道。永固福田。正本澄源。宜从沙汰。诸僧尼道士女冠。有精勤练行。守戒律者。并令就大寺观居止。供给衣食。不令乏短。其不能精进无行业。弗堪供养者。悉令罢道。各还桑梓。所司明为条式。务依教法。违制之坐。悉宜停断。京城留寺三所。观二所。其余天下诸州。各留一所。余悉毁之○六月四日庚申。秦王世民。以府兵平内难。高祖乃以秦王。为皇太子。付以军国政事。癸亥大赦天下。停前沙汰二教诏○八月甲子。高祖逊于位。称太上。皇太子即位。是为太宗(旧唐史○僧祖琇论曰。傅弈毁黩释氏之疏。当时正议大臣皆鄙其说。独内官张道源。称其合理。高祖虽曰听之。及观其诏。始终皆推美吾道。特汰去伪滥。有亏大教者耳。令下阅月。而太宗升储位。即停其诏。天意人事。良有以夫)○其李师政。着内德论并序。略曰。若夫十力调御。运法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途於火宅。劝善进德之广。六经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。华夷士庶。朝野文儒。各附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沉思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑盖。或谓。三王无佛而年永。二石有僧而政虐。损化由於奉佛。益国在於废僧。苟明偏见。未申通理。博考兴亡。足证浮伪。何则。亡秦者。胡亥时无佛而土崩。兴佛者。汉明世有僧而国治。周除佛寺。而天元之祚未永。隋弘释教。而开皇之令无虞。盛衰由布政。治乱在庶官。归咎佛僧。实非通论。且佛惟弘善。不长恶於臣民。戒本防非。何损治于家国。若人人守善。家家奉戒。刑罚何得而广。祸乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。符坚丧师。非道安之无智。石氏兴虐。岂浮图之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而凶虐。由此观之。亦足明矣。但信随闻起。疑因解灭。凡百轻毁而弗钦。皆为讨论之未究。若探赜索隐。必皆深信笃敬矣。谨着论三篇。辨惑第一。明邪正之通蔽。通命第二。辨殃庆之倚伏。空有第三。破断常之执见。辨惑一篇略曰。有辨聪书生。谓忠正君子曰。释迦生於天竺。修多出自西胡。名号无俦於周孔。功德靡称於典谟。寔远夷之尊敬。非中夏之师儒。建摩腾之入汉。及僧会之游吴。显舍利於南国。起招提於东都。自兹厥后。乃尚浮图。沙门盛洙泗之众。精舍丽王侯之居。既营之于塽垲。又资之以膏腴。王公大人。助之以金帛。农商富族。施之以田庐。其福利之焉在。何遵崇之有余。未若销像而绝镌铸。货泉可以无费。毁经以禁缮写。笔纸不为之贵。废僧以从编户。益黍稷之余税。坏塔以补不足。广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚忠。上书而献斯计。切谓可以益国利民矣。吾子以为何如乎。忠正君子曰。是何言之过欤。余昔笃志儒林。措心文苑。颇同君之言论。由闻法之迟晚。赖指南以去惑。幸失途之未远。子若博考而深计。亦将悔迷而知返。切闻有太史令傅君者。又甚余曩日之惑焉。请辨傅君之惑言。以释吾子之邪执。傅谓佛法本出西胡。不应奉於中国。余昔同此惑焉。今悟其不然矣。夫由余出自西戎。辅秦穆以开羁业。日磾生於北狄。侍汉武而除危害。臣既有之。师亦宜尔。何必取其同俗。而舍於异方乎。师以道大为尊。无论於彼此。法以善高为胜。不计於迩遐。若夫尚仁为美。去欲称高。戒积恶之余殃。劝为善。以邀福。百家之所同。九经无以易。但褊浅而未深至。龌龊而不周广。其恕己及物。孰与佛之弘乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛之深乎。由此观之。其道妙矣。圣人之德。无以加焉。岂得生於异域。而贱其道。出於远方。而弃其宝。夫绝群之骏。非唯中邑之产。旷世之珍。不必诸华之物。汉求西域之名马。魏收南海之明珠。物生远域。尚於此而为珍。道出遐方。独奈何而可弃。若药物出於戎夷。禁咒起於胡越。苟可以蠲邪而去疾。岂以远来而不用之哉。夫灭三毒以证无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐。其去疾也深矣。何得拘夷夏。而计亲疎乎。况三千界内。中在彼域。不在此方矣。傅计诗书所未言。以为修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥。地理山川之卓诡。经脉孔穴之诊候。针药符咒之方术。诗书有所不载。周孔未之明言。然考之吉凶。有时而征矣。察其行用。而多效矣。且又周孔未言之物。蠢蠢无穷。诗书不载之法。茫茫何限。信乎书不尽言。言不尽意。何得拘六经之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未兴於上古。圣人开务於后世。故栋宇易橧巢之居。文字代结绳之制。饮血茹毛之馔。则先用而未珍。火化粒食之功。虽后作而非弊。彼用舍之。先后非理。教之通蔽。岂得以诗书早播而得隆。修多晚至而当替。人有幼啖藜藿长余。粱肉少为布衣。老遇侯服。岂得以藜藿先获。谓胜粱肉之味。侯服晚遇。不如布衣之贵乎。傅誉老子而毁释迦。赞道书而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然也。夫释老之为体。一而不二矣。同蠲有欲之累。俱显无为之宗。老氏明而未融。释曲言臻其极。道若果是。佛固同是而无非。佛若果非。道亦可非而无是。理非矛盾之异。人怀向背之殊。既同众狙之喜怒。又似叶公之爱畏。抑又死生无穷之缘。报应不朽之旨。释氏之所创明。黄老未之言及。不知今之道书。何因类於佛典。论三世以劝戒。出九流之轨躅。若目睹而言之。则同佛而等其照。若耳闻而放之。则师佛而遵其说。同照则同不当非。相师则师不可毁。誉道而非佛。何谬之甚哉。傅谓佛是妖神。寺为淫祀。此其未思之甚也。妖唯作孽。岂弘十善之化。魅必凭邪。宁兴八正之道。妖犹畏狗。魅亦惧猫。何以降天帝之高心。摧天魔之神力。自昔东汉。至我大唐。代代钦崇。贤贤敬奉。至于宰辅冠盖人伦羽仪。王导庾亮之徒。戴逵许询之辈。置情天人之际。抗迹烟霞之表。并禀教而皈依。皆厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。夫大士高僧。观於理也深矣。明主贤臣。谋於国也至矣。而历代宝之。以为大训何哉。知其穷理尽性道莫之加故也。傅氏观不深於名僧。思未精於前哲。独师心而背法。轻绝福而兴咎乎。且大觉穷神而知化。深观过患而豫防。惟百龄之易尽。嗟五福之难常。命川流而电逝。业地久而天长。三途极迍而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟而利济。藉信翮以翱翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也。傅引孝经之不毁伤。以讥沙门之去须发。谓其反先王之道。失忠孝之义。余昔同此惑焉。今悟其不然矣。若夫事君亲而尽节。虽杀身而称仁。亏忠孝而偷存。徒全肤而非义。割股纳肝伤则甚矣。剔须落发损乃微焉。立忠不顾其命。论者莫之咎。求道不爱其毛。何独以为过。夫圣人之教。有殊途而同归。君子之道。或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养。托采药而不归。弃中国之服章。依剪发以为饰。反经悖礼。莫甚於斯。而仲尼称为至德。何也。虽迹背君亲。而心忠於国家。形亏百越。而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制。而无损於至德。则沙门舍搢绅之容。亦何伤乎妙道。虽易服改貌。违臣子之常仪。而信道归心。愿君亲之多福。苦其身意。修出家之众善。遗其君父。延历劫之深庆。其为忠孝不亦多乎。傅云。赵时梁时。亦有僧反。况今僧尼无律者众。此又不思之言也。若以昔有反僧。而废今之法众。岂得以古有叛臣乱民。而弃今之士夫黎庶乎。夫青衿有罪。非关尼父之失。皂服为非。岂是世尊之咎。但以人禀顽嚚之性。而不迁於善。非是经开逆乱之源。而令染於恶。何因怒恶而及善。咎人而弃法。人有可诛之罪。法无可废之过。但应禁非以弘法。不可以人而贱道。切笃信于妙法。不苟党於沙门。至於耘稊稗以殖嘉苗。肃奸回以清大教。所深愿矣。傅云。未有佛法之前。人皆淳和。世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德。岂非无佛之年。三苗逆命。非当有法之后。夏殷之季。何有淳和。春秋之时。宁无篡逆。而一毫之盗。佛犹戒之。岂长篡逆之乱乎。一言之竞。佛亦防之。何败淳和之道乎。惟佛之为教也。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱。不亦诬谤之甚哉。亦何伤於佛日乎。但自沦於苦海矣。轻而不避。良可悲夫。於是书生心服而色愧。避席而谢曰。仆以习俗。生常违道自佚。忽於所未究玩。其所先述。背正法而异论。受邪言以同失。今闻佛智之玄远。乃知释教之忠质。豁然神悟。而理摅足以荡迷而祛疾。虽从邪於昔岁。请归正於今日矣○其通命一篇。以佛之所云业也。儒之所谓命也。命系於业。业起於人。人禀命以穷通。命随业而厚薄。原始要终。合而通之。尤为警绝。空有一篇。广明顿渐。遍析色空。洞彻精微。辞多未能具载(弘明集)。