历朝释氏资鉴

　　释道融。汲郡林虑人。十二出家。五年闻什公在关。故往咨禀。什见之。谓姚兴曰。昨融公。复是奇人聪明。释于兴引见叹重。勑入逍遥园。参正详译。什命融。讲新法华。自听。乃叹曰。佛法之兴。融其人也。我而师子国婆罗门。聪辨多学。为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法。谓其徒曰。宁□使释氏之风。独传震旦。而吾等正化。不洽东国。遂乘驼负书。来入长安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰。至道无方。各遵其事。今请与秦僧捔其辨力。随有优者。即传其化。兴即许焉。众僧相视。莫敢当者。什谓融曰。此外道殊人。捔言必胜。使无上大道在吾徒而屈。良可悲矣。若使外道得志。则法轮摧轴。岂可然乎。如吾所睹。在君一人。融自[(厂@?)*页]才力不减。而外道经书。未尽披读。乃密令人写外道所读经目。一披即诵。后克日轮义。兴与公卿皆会。僧众四远毕集。融与婆罗门。拟相酬抗。锋辨飞玄。彼所不及。外道自知辞理已屈。以广读为本。融乃到其读书并秦地经史卷部三倍多之。什因嘲之。君不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔伏。顶礼融足。旬日而去。像运再兴。融之力也。门徒千余人。寿七十四。诸经义疏。行於世(僧传)。
　　释僧睿。魏郡长乐人。十八投僧贤为弟子。后依什公。精练五门。善入六静。伪司徒公姚嵩。深相礼贵。兴问嵩。睿公何如。答实邺卫之松栢。召见之。观其才器风韵洼隆。量含彬蔚。兴大赏悦。即勑给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰。乃四海之标领。何独邺卫之松栢。於是美声遐布。近远归德。并参正翻译。辞辨天纵。后跏趺合掌。向西而逝。春秋六十(同前)。
　　释僧肇京兆人。少出家。学善方等。并通三藏。什公至姑臧。自远从之。什入逍遥。乃参详。什公神迁。乃着涅盘无名论。论成。表上姚兴曰。肇闻。天得一清以。地得一以宁。君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲钦明。道与神会。妙契寰中。理无不统。故能游刃万机。弘通终日。威被苍生。垂文作范。所以域中有四大。王居一焉。涅盘之道。盖是三乘之□所。方等之渊府。渺茫希夷。绝视听之域。幽致虚玄。非情之所测。肇以人微。猥蒙国恩。得闲居学肆。在什公门下。十有余年。虽众经殊趣。胜致非。然涅盘一义。常以听习为先。但肇才识暗短。屡蒙诲谕。犹怀漠漠。为竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。谘参无所。以为永恨。而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快其方寸。故能振彼玄风。以启末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问。无为安极。颇涉涅盘之义。今輙作涅盘无名论。有十演九折。博采众经。托证成谕。以仰述陛下无名之致。岂曰关诣神心。穷究远当。聊以拟议玄门。班谕学徒耳。若少参圣旨。愿勑有记。如其有差。伏承旨授。兴答旨殷懃。备如赞述。即令缮写。班示诸侄。其为所重如此。晋义熙十年卒於长安。春秋三十一(僧传)。
　　罗什法师之弟子。生肇融睿。谓什门四圣。加以昙影。慧严。慧观。僧[(丰*力)/石]。道恒。道标。谓之十哲。其余三千余人。皆当名匠俊锐也学范。由罗什至关。而奇才逸士毕集。於是大法勃兴。观其总领庶务有迁[(丰*力)/石]。精义入神。有僧肇道生。以智御侮有道融。以辞饰经有僧睿。至机辨惊群如昙影。抗志不回如道标道恒。尚多有焉。曷能备举哉。
　　东西晋合一十五主。共一百五十六年。禅于宋　元熙二年岁庚申六月。刘裕即位。
　　后汉苍梧太守牟子。锐志佛道。着理惑三十七篇○其文有问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔。曷不修之。六经不见其辞。子既悦诗书礼乐。奚为复好佛道。彼岂能踰经传。美圣业哉。牟子曰。书不必孔子之言。药不必扁鹊之方。合义者从。愈病者良君。子博取众善。以辅其身。子贡曰。夫子何常之有乎。尧事君畴。舜事务成。昭旦学吕望。丘学老聃。亦俱不见於六经也。四师虽圣。比之於佛。犹鸟兽之於麟凤也。而尧舜周孔且犹与之。况佛之智见。穷诸法原奥。焉舍而不学乎。六经事义。或有所阙。佛不见记。何足怪疑哉。又问曰。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。今沙门剃头。异俗。岂合圣人孝子之道也。子曰。昔齐人。乘舡渡江。其父堕水。其子攘臂捽头颠倒。使水从口出。而父得苏。夫捽头颠倒。不孝莫大。然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命绝於水矣。孔子曰。可与适道。未可与权。所谓时宜施也。而泰伯断发文身。孔子称之至德。未尝毁之也。由是而观。苟有大德。不拘於小。沙门捐家财。弃妻子。不听音视色。可谓让之至矣。何违圣语。不合孝乎。豫让吞炭漆身。聂政皮面自刑。伯姬蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。沙门除发进德。比之四人。不已远乎。又问曰。不孝莫大无后。沙门弃妻子。捐财货。何违孝之行也。子曰。长左者必短右。大前者必狭后。妻子财物。世之余也。清躬无为。道之妙也。老子曰。名与身孰亲。身与货孰多。又曰诵诗书。修礼节。乡人传业。名誉洋溢。此中士所施行。恬淡者所不恤。故巢由栖涧水。夷齐饿首阳。孔子称其贤曰。求仁而得仁也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德。以易游世之乐。反淑贤。以贷妻子之欢。是不为奇。孰与为奇哉。又问曰。孟子曰。吾闻用夏变夷。未闻用夷变夏。吾子学周孔之道。舍而学夷狄之术。不已惑乎。曰子但见礼制之华。而暗道德之实。窥炬之明。而未视天庭之日也。孟轲之所疾。专一耳。昔孔子欲居九夷。曰君子居之。何陋之有。禹出西羌而圣哲。由余产狄而霸秦。况传曰。北辰之星。在天之中。在人之北。以此观之。汉地未必为天下中也。佛经以十方界统。皆属佛之化。而其法乃万法之源。是以吾复尊而学之。何为当舍周孔之道。金玉不相伤。隋壁不相妨。谓人为惑。特自惑乎。问曰。佛道无为淡泊。世人多讥毁之。其说廓落难用。虚无难信何也。曰未味不合於众口。大音不比於众耳。作咸池严箫韶。莫之和也。张郑卫之弦歌时之音。必期而抚手也。韩非以管窥之见。而谤尧舜。接舆以毛厘之分。而刺仲尼。皆耽小而忽大者也。夫闻清商而谓之角。非弹弦之过也。听者不聪矣。见和璧而名之石。非璧之贱也。视者之不明矣。大道无为。非俗所见。不为誉者贵。不为毁者贱也(余文见弘明集)。

　　历朝释氏资鉴卷第二
　　历朝释氏资鉴卷第三

　　　　闽扆峰沙门　熙仲　集

　　南北朝

　　宋。刘裕。自庚申尽己未。八主。六十年。都建康。
　　魏。明元帝。太帝五年。尽有河北。
　　高祖武帝。受晋禅即位。改元永初。岁庚申六月也○造灵根法王东山等寺。迎佛驮跋陀罗。於道场译华严经。召昙无竭。招二十五人。游西域求经○敕僧瑾。为天下僧主。给法伎一部。亲信二十人。月给钱三万贯。并车舆吏力。凡诸镇。皆勑与瑾。四方献纳。并问僧正。
　　释慧义。梁氏。北人。游京师。乃说。冀州有法称。临终语弟子普严云。嵩高灵神云。江东刘将军。应受天命。吾以三十二璧镇金以缾为遂彻宋王。王谓义曰。非常之瑞。若非法师自行。无以获也。义以晋义熙十三年七月。往嵩高山。烧香行道七日。梦老人将义往璧处。指云。此石下。明日周行。见庙所炳然如梦。於石坛下得璧三十二枚黄金一缾。义还京。宋武帝践祚。礼遇弥深(详见宋史)。
　　释道温。安定皇甫氏。建武初。诏止中兴寺。武帝大明中。勑为都邑僧主。路昭皇太后。大明四年十月八日。造普贤像。於中兴禅房设斋。凡三百僧。列名同集。人数已定。俄一僧。晚来就座。与齐主共语。忽不见。温乃列言曰。皇太后睿鉴冲明。圣符幽洽(云云)。模造普贤盛像。宝倾宙。珍妙尽天饰。所设斋讲讫。今月八日。会定席次。忽睹异僧预座。容止端严。气貌秀发。齐主问名。曰慧明。寺曰天安。言对间。忽不见。合席嗟异(云云)。故上王盛士。克表大明之朝劝发妙身。躬见龙飞之室。意若因陛下慧烛海隅。明华日月。故以慧明为名。天安为寺称。神基弥远。乃宇齐悦表闻。改禅房为天安。以旌厥瑞。赐钱五万贯。
　　释道猛。西凉人。游京。止东安寺。宋大宗。为湘东王时。深相崇荐。乃登祚。太始初。创寺于建阳门外。赐钱三十万。以供资待。勑猛为纲领。帝曰。夫人能弘道。道藉人弘。今得非直道益苍生。亦有光世望。可目为兴皇寺。开讲日。帝亲临。公卿皆集。有诏曰。猛法师。道风多济。朕素宾友。可月给钱三万。令使四人。白簿吏二十人。车及步舆各一乘。元徽三年。卒于东安寺。寿六十五(僧史)。
　　甲子　宋文帝。义隆。八月即位。改元嘉　魏世祖太武焘即位改元光始。
　　魏大武。亦遵太祖太宗崇信之业。每引高德沙门。与共谈论。舆奉佛像。散华致敬(魏书)魏来攻宋。文帝遣萧斌御之。先锋王元谟。不闲抚驭。士卒畏缩。未战輙遁。斌怒将斩谟。谟梦。人告曰。诵观音经千遍则免。及觉依诵。将就刃。会王庆之谏曰。魏虏威震天下。岂谟能当。未阵而斩副将。以自弱。非策也。斌悟。即贷其死。谟乃将兵如故(南史)。
　　宋元嘉初。南豫州刺庐陵王义真警悟。爱文义。而性轻易。谢灵运。颜延之。僧惠琳。情好欵密。尝云。得志之日。灵运延之为宰相。慧琳为西豫州都督(通鉴)。
　　是年东宫仑二女。长十一岁次九岁。二月八日并失。三月归。粗说见佛。九月十五又失一旬。还作外国悟诵书。见西域僧。便相开解。明年十五又失。田者见从风上天。经月乃返。剃头为尼。自说见佛及比丘尼。曰汝宿缘。为我弟子。手摩其头。头发便落。法名大日法彩。遣曰。可造精舍。当兴经法。即除鬼座。旦夕礼诵。每五色光。流泛峰头。容止音调。诠正有法。上京风规。无不通也。刺史韦郎孔默。皆迎敬异(珠林感通传)。
　　(三年)帝以沙门慧琳善谈论。因与议朝廷大事。遂参权要。宾客辐凑。门车常有数十两。座筵尝满。琳着高屐。披貂裘。置通呈书。佐孔顗尝诣之。遇宾客填咽暄凉而已。孔顗慨然曰。有黑衣宰相。可谓冠履失所矣(通鉴)罽宾沙门昙无谶。善咒术。境内灾疫。所向皆验。凉主蒙逊甚重之。称圣人。诸女子妇皆往受术。魏主闻之。使高平公李顺往征之。逊留不遣。再遣顺喻凉主。策加九锡。曰昙无谶。道德广大。朕思一见。可驰驿送至。逊曰。臣事朝廷无所负。此臣师也。有死则已。欲往不可。顺曰。朝廷钦王忠义。故显加殊礼。今乃以一道人。亏损大功。不忍一朝之忿。吐所不当言。失朝廷待遇之意。切为大王不取也。逊曰。如公之言诚美。第恐情不副此耳。逊竟不遣谶。於是魏主衔之(通鉴)。
　　己巳　凉主蒙逊。初於凉州南百里琢石崖。设佛像。或石或塑。千变万化。又为母造丈六石像。在子山寺。是年因子世兴攻罕而亡。乃谓事佛无灵。毁寺逐僧。时将入寺礼拜。此像涕泪交流。士惊还说之。逊亲往视。像泪下若泉。即稽首礼谢。敬僧设会。倍更精虔。无谶於癸酉三月。固辞西归。四月逊卒。子牧犍立。国亦寻灭(感通录)。
　　宋文帝。召慧观法师讲法。观初师远公。后师什公。参译。思入玄微。时曰通情则生融上首。精难则观肇第一。至宋武。召止道场寺(僧史)。蒲坂城中火灾。民居荡尽。唯寺塔不焚。人家经像亦不烧。一城敬信(冥符记)。
　　天竺求那跋摩(此云功德铠)初逊国出家。属国诸王。皆受其归戒。游阇婆国。其王欲出家事之。群臣固请。不可。乃令国中曰。若率土奉和尚归戒。即从尔请。於是臣民。稽首归命。元嘉初。文帝闻其名。遣使航海。往阇婆邀之。听乘驿诣阙。常在定。累日不出。或致雨不沾。履泥不湿。灵异无方。八年赴京。正月至金陵。引对。帝迓劳殊勤。一日召问曰。寡人常欲持斋不杀。以身应物。弗获所愿。幸教之。摩曰。道在心不在事。法由己不由人。且帝王所修。与匹夫异。匹夫倘不克己苦节。何以为用。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言。则士庶咸悦。布一善政。则人臣以和。刑不夭命。役不劳力。则风雨时若。百谷滋繁。以此持斋。斋亦大矣。以此不杀。利亦多矣。安在掇半日之餐。全一禽之命。然后为弘济耶。帝抚几叹曰。俗迷远理。僧滞近教。如师之言。可论天人之际矣。帝尊为师。命居祇园寺。供给隆厚。讲法华经。并十地品。帝率公卿。日集座下。法席之盛。前所未闻。阇婆国王。遣使奉表曰。宋国大主。吉祥天子。教化种智。安隐众生。我虽在远。亦沾灵润(统纪)。
　　神僧杯度。初出冀州。神力卓绝。或扣氷而浴。或着屐上山。或徒行入市。唯荷一芦圌子。十人不能举。或见四小儿者(即四天王)。广陵李家。奉之颇久。忽索袈裟。李办未至。度云暂出。至夜不归。次日觅之。在北岩下。铺败袈裟於地。卧之而死。头前脚后。皆生莲华。邑人共葬之。后数日有从北来云。见度负芦圌。行向彭城。乃共开棺。唯见华履焉。彭城黄欣者。深敬佛法。见杯度。拜请还家。其家至贫。但麦饭而已。度甘之密然。止得半载。忽语欣云。可觅芦圌三十六枚。欣办至列于庭中。度密封之。语欣令开。钱帛皆满。欣受之。皆为功德。一年度辞东吴。见网者从乞鱼。不与。度投两小石於水中。俄有两牛斗。其网碎。牛即不见。分身应供。游止无定○吴郡朱龄石。使往辽东。失道。泛海月余。达于一岛。粮水俱竭。入岛求泉。乃见一寺。堂宇严丽。僧问所从。具说行事。设食饮水。问以去留。石曰。此乃圣居。非凡可住。僧曰。欲往任怀。石辞。僧曰。去家二十万余里。石惊曰。何缘得达。僧曰当送勿忧。又曰识杯度道人不。曰识之。便指壁上钵袋曰。此是彼物。有小过。罚在人间。取钵袋与石。并书一封。上写字不可识。可将书钵与之。令沙弥送石。勿从来道。直路至船所。沙弥以竹枝着船头。语曰。但闭目。石依言。只闻风声。数息间。达扬都大桁。正值杯度。骑桁栏。口云马马。石至。书自飞上度手。惊曰。汝那得蓬莱道人书。唤我归耶。具说由缘。将钵与之。曰我不见此四十余年。掷上入云。下还接取。其时南州陈氏。奉度至虔。是日出晚不还。度阐化四十余年。后亦有数见之如故(一作灵期感通录)。