历朝释氏资鉴

　　丙寅　六年三月。武宗不豫。因服金丹。发背遍体恶疮。以至躁闷失常。心生狂乱。旬日不能言而崩(三十三岁)○武宗锐然除去浮屠之法。不免受道家之簶。以此见其非。明智不惑。特好恶不同耳(通鉴)○旧史赞曰。昭肃削浮屠之法。惩桑门之流。志欲矫步丹梯。求珠赤水。徒见萧衍姚兴之旁学。不悟秦王汉武之妄求。盖受惑左道之言。故偏斥异方之教。况西来之教。将及千年。蚩蚩之民。习以成俗。畏其教甚於国法。乐其徒不异登仙。一朝隳残金像。燔弃胡书结怨於膜拜之流。犯怒於匹夫之口。帝称其明断。然听斯蔽矣。
　　宣宗。是年三月即位。五月。宰相李德裕。以专权罢○勑道士赵归真刘玄静邓元超等十二人。蛊惑先朝。排毁释氏。赐朝堂杖。杀余配岭表。流罗浮山。
　　勑天下上京两街。先听留两寺外。更各增置八寺。僧尼依前隶功德司。不隶主客。所度僧尼。仍令祠部给牒。
　　废教八月复兴(通鉴)○三武之君。以循邪恶。下臣之请。说意剪除。既废之后。随而愈兴。犹霜风之肃物也。亦暂时矣。如冬后有春之譬。欲尽歼草木者。使冬后无春则可矣。荀知冬后有春。则何苦自当其恶。而障其为善也。於己何益哉(护法论)。
　　苏辙论曰。易曰。形而上者谓之道。形而下者谓之器。自五帝三王。以形器治天下。导之以礼乐。齐之以政刑。道行於其间。而民莫之知也。老子体道。而不婴於物。孔子至以龙比之。东汉以来。佛法始入中国。其道与老子相出入。皆易所谓。形而上者。而汉之士大夫。不能明也。魏晋之后。略知之矣。好之笃者。则欲施之於世。嫉之深者。则欲绝之於世。二者皆非也。佛老之道。与吾道同。而欲绝之。佛老之教。与吾教异。而欲行之。皆失之矣。秦姚兴区区一隅。招延缁素。译经谈妙。至者数千人。而姚氏之亡。曾不旋踵。梁武江南。事佛前世所未曾见。至於舍身为奴隶。父子皆陷於侯景。议者观秦梁之败。为佛法不足赖也。后魏太武。深信崔浩。浩不信佛。劝帝斥去僧徒。毁经坏寺。既灭佛法。而浩亦以非罪赤族。武宗求长生。循於道士之私。夷佛灭僧。不期年而丹毒遽崩。议者观魏唐之祸。则以为佛法不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道。非一人私说也。自在天地而有是道矣。古之君子。以之治气养心。其高不可婴。其洁不可溷。天地神人皆将望而敬之。圣人所以不疾而速。不行而至者。用此道也。道之於物。无所不在。而尚可非乎。诚以形器治天下。导之以礼乐。齐之以政刑。道行於其间。而民不知。万物并育而不相害。道并行而不相悖。泯然不见其际。而天下化。不亦同孔子之遗意也哉(三苏文)。
　　宣宗　丁卯改元大中。宪宗第三子。武宗之叔也。微时武宗嫉其贤。数欲弑之。宦者仇公武潜佑之。事迫公武为之剃发。作比丘。使远游。故天下名山。多所登览。至杭之盐官安禅师处。安乃马大师高弟也。一日预戒知事曰。当有异人至此明日行脚僧数人参礼。安一见异之。待遇特厚。每接谈话。益加贵气。乃曰。寺众患斋不供。就求一供疏。帝即为制。安览惊悚。知供僧持化所获丰厚。乃语帝曰。时至无滞泥蟠嘱以佛法后事。所留盐官最久帝离杭到百丈山。题诗云。大雄真迹枕危峦。梵字层楼峻万间。日月每从肩上遇。山河长左掌中观。仙花不间三春秀。灵境无时六月寒。更有上方人罕到。朝钟暮罄碧云端。
　　帝一日。与香严间禅师。到栖贤上。方同看瀑布联句。香严云。穿云透石不辞劳。远处方知出处高。帝续云。溪润岂能留得住。终归大海作波涛(本山石刻)○帝到黄蘖。见运禅师。运一日礼拜。帝问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。用礼何为。蘖云。常礼如是事。帝曰。用礼何为。蘖便掌。帝曰。太粗生。蘖又掌云。这里说什么粗细。又掌后来雪窦显禅师颂云。凛凛威风不自夸。端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触。三度亲遭弄爪牙。帝为僧名琼俊(僧传)○帝居藩邸。尝有异梦。如汉明故事。始龙跃之年。朝宰百官迎立。即皇帝位。接对群僚。处决庶务。中外翕然。方知其隐德焉。即位之初。思见盐官安公。公已化去久矣。帝追悼以诗云。像季何教祸所锺。释门光彩丧骊龙。香阶懒踏初生草。抵掌悲看异日容。玉柄永离三教座。金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽。应上诸天第几重。安公真赞(亡名)。已将世界等微尘。空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别。故应天眼识天人(坡诗住)。
　　武宗信外道。忌叔之贤。沉之宫厕。仇公武。知宣宗圣明。密卫为僧。同游天下。留盐官安公会中最久。武宗信外道之惑。尽毁吾教。未几反毒其己。宣宗登位。悉复兴之。虽佛法隆替。系於是。然庸讵知其力非安公致之耶。仇公武之德不愧汉邴吉。而新史略之。独班班见於安禅师之传。为叹也(林间录)。
　　大中元年闰月敕。应会昌五年所废寺。有僧能营葺者。听自居之。有司毋得禁止。是居相反会昌之政。故僧尼之弊。皆复旧(通鉴)○三月。诏曰。释氏之教。有资为理之源。中国久行其道。前朝厘革过当。事体乖谬。其天下灵山胜境。应会昌五年所废寺宇可仍旧修复住持(旧史)。
　　戊辰　二年。观察使裴休守宣城。尝与名缁讲道。门人谓公曰。敢问三界之言未立。人不知修行。不见因果。介景福者。不为之少。洎斯教也。行乎中夏。愚人畏罪捐其恶。贤人望福增其善。增之不已。则至今当尽善矣。捐之不已。则至今当无恶矣。何昏迷暴虐。无减於秦汉之前。福慧聪明。不增於魏晋之后。归之者殊途辐凑。立之者万法雪兴。宜使吾人尽升觉路。不宜蚩蚩庶类。由古及今。若斯之迷也。由此之固。庸非溺乎。公笑谓之曰。大明肇启。法不齐备。圣人继出。代天为工。结绳画卦。文质滋改。一圣立一法生。天道人事显若符契。夫燧人氏之未有火也。则天无火星。人无火食。龟无火兆。物无火灾必矣。少昊氏之未理金也。则天无金星。人无金用。龟无金兆。物无金灾必矣。及圣人攻木出火。锻石取金。於是乎精芒主宰。腾变上下。则知世法人事。随圣人也。考精神之源。穷性命之表。作大方便。护於群生。群生受之而不知。盖由天运行。物以生茂。皆谓自己。孰知其然也。於是问者廓然自得佛教味。及诏许立寺而宣之。士民相鼓以万。请先立之于宣郛。遂复新兴寺焉○相国裴公。开元壬戌初。刺筠州。入大安寺。问寺主。壁间何画。云高僧真仪。公云。真仪可观。高僧何在。众无对。公云。此间莫有禅僧么。云近有一僧。投寺执役。颇似禅僧。即请至。公问适来。问诸禅德。众各各辞。请上座。下一转语。师曰。便请问。公举前话。师高声召裴休。公应喏。师云。在什么处。公当下知归。如获髻珠。即希运师也。乃迎至州。憩龙兴寺问道。遂以所解一篇呈师。师接得便坐。却乃云。任么会。犹较些子。形於纸笔。何有吾宗。公少顷复赋诗云。自从大士传心印。额有圆珠七尺躯。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高躅。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。师酬云。心如大海无边际。口吐红莲养病身。惟有一双无事手。不曾祇揖等闲人。公遂造寺延之。师不纳云。闽黄栢有十二峰。彼欠一峰。公乃筑一峰。师即居焉。公一日捧一尊佛於师前云。请师安名。师云裴休。公应喏。师云。与汝安名竟。公礼谢。又一日入寺。见僧看经。乃问看什么经。僧云。无言童子经。公云。有几卷。云两卷。公云既是无言。为其却有两卷。僧无对(僧史)○公一日见石霜和尚。霜云有一问。问相公。语不相当。留下笏子。公云便请。霜乃夺其笏云。在天子手中为主。在官人手中为笏。在山僧手中。唤作什么。公无对。乃留笏。后与圭峰密禅师。究圆觉宗旨(僧史)○相国。孟州人。字公美。宣宗美其才。大中间。执政六年。次历诸镇节度。为人酝藉。操守严正。帝曰。休真儒者。然嗜浮屠法。居常不御酒肉。尝披毳衲於歌姬院。持钵乞食。自以为不为俗情所汩。可以说法。为人讲求其说。尤善属文。着述数万言。其圆觉经序。华严法界序劝发菩提心文。传心偈。圭峰禅师诸诠序。尤为精妙。虽当世嘲薄之而所好不衰。后世虽有作者。无能过矣。懿宗咸通元年庚寅岁薨。寿七十四(唐书)。
　　辛未　五年正月。诏京兆弘辩禅师入内。帝问。禅宗何有南北之名。对曰。禅门本无南北。自诸祖至弘忍大师。有二弟子。一慧能。授衣法居岭南。一神秀。在北扬化。得法虽一。而开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗有南北之号。帝曰何名戒定慧。对曰。防非止恶名戒。六根涉境心不随缘名定。心境俱空照览无惑名慧。帝曰。何名方便。对曰。权巧之门。彼接中下。曲施诱迪。谓之方便。设为上根。言舍方便。但说无上道者。斯方便之谈。乃至祖师玄言。忘功绝谓。亦无出方便之迹。帝曰。何为佛心。对曰。佛者觉也。谓有智慧觉照为佛心。帝曰。有人念佛如何。对曰。如来出世。随根器而说。为上根者。开最上乘。顿悟至理。中下根者。未能顿晓。是以开观门。令念佛生於极乐。帝曰有持经咒求佛如何。对曰。如来种种说法。皆为一乘。如百千众流。莫不朝宗於海。如是差别诸缘。皆归萨婆若海。帝曰。祖师既传心印。金刚经云。无所得法如何。对曰。佛之一化。实无一法与人。但示各各自性同一法藏。当时燃灯如来。但印释迦本法。而无所得。方契燃灯本意。如经所谓。无我无人。无众生。无寿者。是法平等。修一切善法。不住於相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛看经否。对曰。沙门礼佛看经。盖是住持常法。有四报焉。依佛戒修身。参寻知识。渐修梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿悟。何为渐修。对曰。顿明自性。与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭非一口便饱。是日辩对七刻方罢。帝大悦。赐号圆智禅师○是日有诏。增修天下祖塔。应未经赐谥者。所在以闻。太常考行颂赐(五灯)○十月。中书门下奏。今边事已息。而州府诸寺尚未毕工。望且令成之其大县远於州府者。听置一寺。其乡村毋得更置佛舍。从之(通鉴)。
　　壬申　六年十二月。中书门下奏。度僧不精。或法隳坏。造寺无节。损废过多。请自今诸州。准元勑许置寺。外有胜地灵迹许修复。繁会之县。许置一寺。岁禁私度僧尼。有阙则择人补之。仍申祠部给牒。其欲远□寻师考。须有本州公验。从之(通鉴)。
　　□□□樵上言曰。百姓男耕女织。不自温饱。而群僧安坐华屋。美衣□馔。率以十户。不能养一僧。武宗愤其然。发十七万僧。是天下百七十万户。始得苏息也。陛下即位以来。修复废寺。天下斧刀之声。至今不绝。度僧几及其旧矣。陛下纵不纳。如武宗除积弊。奈何兴之於已废乎。日者陛下欲修兴东门。谏官上言。遽为罢役。今所复之寺。岂若东门之急乎。所役之功。岂若东门之劳乎。愿早降明诏。僧尼未复者勿复。寺未修者勿修。庶几百姓独得以息肩也。不纳(通鉴)。
　　七月。中书门下奏。陛下奉释氏。群下莫不奔走。恐财力有所不逮。因之生事。扰人望委。所在长吏量加撙节。所度僧尼亦委选择。有行业者。若容粗之人。则更非敬道也。乡村佛舍请罢兴修。从之(同前)。
　　甲戌　八年。终南山有一僧。住庵习定。一日僧失伽梨。乃遍寻觅见。一猕猴被在岩间宴坐。又见群猴皆习定。间有坐脱者。今有五猴塔。宣宗闻其事。有偈赞云。嗟汝猕猴能入定。心猿不动几千春。罢攀红树二冬果。休弄碧潭孤月轮。双眼已随青嶂合。两眉犹对百花颦。自从坐脱终南后。悟了浮生多少人(诗话)。
　　丙子　十年。勑於灵感会善二寺。置戒坛。请有道僧尼应填阙者。委长老选。择给公据。赴两坛受戒。两金各选大德十人主其事。有不堪者罢之。堪者贵之归州不见戒坛。公牒者。毋得私容。仍先选旧僧尼。旧僧尼无堪者。乃选外人(通鉴)。
　　翰林学士皮日休。移博士成均书云。西域氏之教。其徒日以讲习。诀择其法为事。吾徒之视。又足为西域之羞矣。
　　己卯　大中十三年。宣宗崩。帝在位十四年。聪明仁爱恭俭。天下称为小太宗也。
　　懿宗　庚辰改元咸通。五月。抚州大守蔡京撰庐山东林经藏记。有曰。后周武帝。以三教不同。诏逍遥公。定其优劣。对以三教虽殊同归於善。迹有浅深。理无阶级。京常以东。教泥迹者。徒见其异。玄解远识者。必会於同儒之忠恕。老之柔谦。佛之慈悲。蹈之则福。违之则殃。君子之三教。无溺无毁。探其玄精。以翊真粹。用之为治。理必茂矣。
　　壬午　三年夏四月。敕两街四寺。各置戒坛度人三七日。上奉佛至笃。於咸泰殿。筑坛为内寺。尼受戒。两街僧尼。皆入豫焉。又於禁中设讲席。自唱经题。手录梵夹。仍数幸诸寺。施与无度(通鉴)。
　　司勋员外郎李钦明上言。古语云。一夫不耕。一妇不织。必有饥寒者矣。圣化之内。且约十万僧尼。每日人食二升。十万人日费二千石。以日系月。其数可知。每僧一岁中。颁绢五疋绵五两。十万人许绢五千万疋绵五千万两。此辈不耕不蚕。实斁大伦。臣谓聚僧不如聚兵。僧富不如民富。经曰。圣人在上。国无幸民。民之多幸。国之不幸也(同前)。
　　庚寅　十一年十一月。帝诞晨。召两街僧。入内讲道。帝悦赐昙显等十人紫衣(统纪)。