嘉泰普灯录

　　音释

　　　藻音早　恽许慎切　鄮音茂　礴音泊　澡音早　窣苏骨切　考考同　识音志　炯音回　仔音兹　球音求　甓扶历切　羃音觅　髹音休　胝张尼切　嗫而涉切　嚅音儒　辍陟劣切　褰去虔切　掖音亦　储音除　濮音卜　邸音底　襁居两切　褓音保　祁音歧　殆音待　鹙音秋　簧音黄　[疗-(日/小)+土]猗厉切　胁虚业切　摵所六切　郴尹林切　鲜是浅切　钥音药　闱音围　度音铎　邙音亡　羚音铃　囿音又
　　嘉泰普灯录卷第二十五

　　　　平江府报恩光孝禅寺(臣)僧　(正受)　编

　　诸方广语
　　西蜀仁王钦禅师

　　示众曰。若据德山严令。岂容一个上来。暂依百丈规绳。且许诸人立地。山僧恁么开口。已是不善堤防。忽若众中有个解倒行此令底衲僧出来。喝散大众。掀倒禅床。搊下阶来。岂不遭他毒手。而今既无恁么底汉。教山僧坐地。对了诸人。说个甚么即得。若是丛林法则。禅苑清规。自是诸人知有底事。何用山僧苦口相劝。自余无非发明自己。决择死生在衣线下。斯为急要。虽然。这一段事。莫非当人自知皮下有血。向己躬下猛省得来。瞥地有个悟入处。始知不自外来。不从人得。若未得个端的悟入处。只是向人口角头寻言逐句。刺头入经里论求玄觅妙。犹如入海算沙。扪空追响。只益疲劳。终无了日。殊不知大觉老人为见众生根器不等。出来立个权实法门。随机设教。应疾施方。尽是譬喻表显之谈。要诸智者以譬喻得解。故有大乘小乘。半字满字。由渐入顿。从始暨终。说染说净。拣凡拣圣。莫非发明这一段事。所以道。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。所谓一切众生妙圆觉心。本无生灭。圆同大虚。如净瑠璃。内含宝月。如大明镜。照了万殊。光体无二。如大摩尼宝珠映於五色。随方各现。如百千灯。光照一室。其光圆满。无坏无杂。然后便依这里立个体用。则有三种土。三种身。於净妙国土中则有报身佛。解脱国土中则有化身佛。所谓身依义立。土据体论。法性身．法性土究竟得来。犹是教家极则。未离光影边事。到这里。直得言思路绝。无可指陈。乃云始从光耀土。终至跋提河。如是二十间。未尝谈一字。於是回紫金山。揽七宝几。瞬青莲目。顾视迦叶。迦叶微笑。乃普告大众云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付与摩诃大迦叶。为第一祖。教外别传。於五百岁后。与大地众生。直证妙心。由是佛佛授手。祖祖相承。达磨爰来此方。神光由兹得髓。自是曹溪已后。列派分宗。无非宏法为人。延佛慧命。其间忽若遇个上上根辈。一闻千悟。直下无疑。如芥投针。丝毫不错。或向一棒一喝下明。或於一机一境上会。自然脱略窠臼。不滞见闻。似这般汉。闻甚深法。如清风届耳。瞥然而过。闻百千诸佛出世。如不闻相似。岂况教伊向经论里推寻。於人口角头取辨出来。眼卓朔地似个识踪猎犬。唤一声便知落处。选甚挂角羚羊。卖踪狡兔。闻声见影。去便拏来。只是千人万人中。不得一个半个。所以后代祖师。又不免别通线路。曲为中下之机。於第二义门东引西楼。看他还会也无。有时就他六根门头指个常光独露底。向伊道。灵光洞照。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。且要他从这里趣入。便有没意智汉。才闻恁么说话。便向自己色身内髑髅前认个昭昭灵灵底。隐隐地似一面古镜。如一颗明珠。亘古亘今。照天照地。殊不知这个你若识不破。正是无始劫来出驴胎入马腹底。是名无始劫来生死本。痴人唤作本来人。虽然如是。也怪他不得。何故。且如灵山会上百万之众。其间智如鹙子。辩若满慈。尚乃茫然不知落处。岂况乾慧禅客．无闻比丘。教理未尝措怀。玄道无由契悟。是以近代参学人。才入门来。便呈个自己见解云。不离当处常湛然。觅则知君不可见。又云。六般神用空不空。一颗圆光色非色。有底但叉手当胸。张目直视云。在这里各把个死蛇头。有甚么提掇处。或但於一切法空处会将去。谓一切诸法本来空寂。故云无明实性即佛性。幻化空身即法身。幻身终归败坏。法身本体恒然。但於理性明将来。声色里透出去。直得绵绵密密。不漏丝毫。纯是真空。更无别法。又有一般担板禅和。不明回互之机。只认个平实语句。但见山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。板头只是板头。拄杖只是拄杖。移易他丝毫地位不得。皆是自不具眼。未遇作家。於法於人不能甄别。由是发明不彻。悟入乖差。次第相承。过非一二。师眼不正。弟子见邪。承授粗浮。致斯得失。良由不辨佛祖正脉。各逐己见开张。令后学未识旨归。但望风而言参请。更有十年二十年向江湖上走。自号饱参。遍历诸家门户。谓祖师言句自有来由。从上机缘各有浅深。把诸家相似语比类排布。录作大册小册。藏衣单下。不令人见。到处把作宗门玄旨。或则先明道眼因缘。次过择法眼话。然后透声透色。拂迹忘情。或有见来参者。便举个修山主颂与他理论。要见一切诸法不离本心。大地虚空非心外法。所以扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。方明尽大地是个真实人体。尽大地是个解脱门。尽大地是毗卢一只眼。尽大地是自己法身。恁么见得。心外无法。法实自心。一切处总恁么也。或说空劫已前自己。日用自己。不行鸟道。直透龙门。言尊贵边事。则忌触讳当头。於异类中行。要须披毛戴角。或明一色转位回机及去及尽。然后於枯木上更糁些子华始得。或示学者。但画作圆相。或全明全暗。或半暗半明。或偏或正。或点或破。百数十个度样子。一一须辨得下始得。或但一切法本无自性。亦无自己。所以祖师云。本来无一物。何处有尘埃。但恁么会得彻去。不为一切诸法所碍。其余更有甚么事。如上许多见解。皆是情存渗漏。各护师承。殊不知宗师家出一言半句。乃是方便门中垂手为人。初非自立门风。为一宗说话。后代儿孙忘了祖翁。各认个爷。互立宗旨。便将他古人一问一答。尽作自受用三昧。要得如击石火。闪电光。但莫入阴界拟议。一向高禅将去。或棒喝扶持。好晴好雨。好灯笼。好露柱。拂袖便行。礼拜出去。则无不甚深。无不解脱。此盖言其大略尔。若论三玄三要．四种料拣．五位君臣．三种渗漏．内绍外绍．王种臣种。同诠性海．转侧流注．法身有二种病三种光。如斯之类。不可备举。有底才闻说着。总一味作建立会。却便道。诸佛未出世。祖师未西来时。还有恁么说话也无。便举僧问赵州。如何是玄中玄。州云。阇梨玄来多少时。僧云。玄来久矣。州云。你若不得老僧。几乎玄杀。便将这个话印定了也。有云。古人玄妙之设。岂徒然哉。若恁么会。则三玄五位皆为施设。要须就里一一明辨出来。方见临济．洞山用处。有举僧问雪峰。临济四喝。意旨如何。峰云。他家宗旨。我所未知。汝寻临济下儿孙问之。僧后问南院。仍举雪峰所遣之意。南院大展坐具。望南方礼拜云。雪峰古佛又以此语印定了也。又安可以古人一期救弊之语为定论哉。不见道。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若是顶门具眼底。自解出脱。设若把一大藏教都作建立会。却也怪他不得。祖师机缘一一就里明辨出来。亦总由他。你有甚么拟议处。岂可互立知解。各认门风。便道诸家宗旨各有长处。亦不必议他底。如两异姓人隔壁住。彼此各不相知闺阁里事。一般是甚么说话。不见临济大师道。一切处无非是道流归舍处。恁么见得。便能於一剎那间。入染入净。入凡入圣。入弥勒楼阁。入毗卢法界。处处游履国土。须知是个无依道人乘境出来。且不是有。莫作有见。不是无。莫作无见。不是佛。莫作佛见。不是法。莫作法见。且不是你无始时来生死报本。又不是你髑髅前昭昭灵灵底。又不是你六根门头攀缘徧计底。直须见得透顶彻底。和会得来。总是一家里事。更无如许殽讹等见解。方能为一切人去黏解缚。出钉拔楔。若具恁么手段。只将平生参得多知多解。筑向肚皮袋里。饱齁齁地向人家丛林板头。吃了饭。坐禅观行。舌持上腭。把捉念漏。不令放起。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。忽若一且被些福缘推出来。便即点胸自负。争人争我。争胜争负。恣意乱统。贬剥诸方。这家说平实。那家只掠虚。有宗一向滞着语言。有宗坐在无事合里。一向开大口。道天下无人。及乎被明眼人靠着。见得他自无眼目。不识好恶。有时是处又即抛却。不是处强作主宰。如说药人。真药现前。自不能辨。只是学得虚头。到处开眼。鼓弄聋俗。诳呼无知。便有瞎秃子白衣辈十个五个蔟着他。如苍蝇闻臭肉相似。便聚头斗唼将去。才经久久。臭气过了。见无可噆。依前散去。到这里。也须回头识羞。始得这个事。且不是你说得底道理。直饶你说得天华乱坠。顽石点头。也是口头辨。更须就你觅个履践处。且不是持戒忍辱。方便行檀。入定修禅。强劳精进。又不是随缘消旧业。更莫造新殃。便当得去。须知亲近般若。有四种藏锋之用。亲近以自治。藏锋之用以治物。古来住山老衲。蛇虎就手而食。归宗禅师见蛇。即芟为两段。取性和尚凡见虫蛇。尽皆打杀抛却。云。取性。取性。玄沙见虎。僧云。和尚。沙云。是你。灵润法师山行。野烧迅飞而来。众皆避之。法师安步徐行曰。心外无火。火实自心。为火可逃。无由免火。火至自灭。到这个田地。且不是修证得底道理。也不是炼得身心如枯木石头。寒灰死火。无些子气焰逼着他。便得恁么地。且莫错。你若要得於一切处自由自在。直须具大无畏。如师子游行不求伴侣。方得名为大自在。故教中云。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触法得其便也。已离畏者。一切五欲不能为也。然虽恁么。忽若有个饥来吃饭。困即打眠底。闻恁么说话。也不用起来与你辩论。只是喉咙里作个吽吽声。也须更疑着他在。珍重。

　　泐潭真净文禅师

　　示众。喝一喝。举拂子曰。耶。[口*耶]。尽十方世界。若凡若圣。若僧若俗。草草若木。尽向拂子下成佛作祖。无前无后。一时解脱。还有不解脱者么。设有。命若悬丝。遂拊掌曰。知音者少。所以此个事。论实不论虚。参须实参。悟须实悟。若纤毫不尽。总落魔界。岂不见古人道。平地上死人无数。过得荆棘林是好子。如今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年去．休去．歇去．古庙里香炉去．冷湫湫地去。便为究竟。殊不知却被此胜妙境界障蔽自己。正知见不能现前。神通光明不能发露。或又报个平常心是道。以为极则。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大尽三十日。小尽二十九。依草附木。不觉不知。一向迷将去。忽问他。我手何似佛手。便道。是和尚手。我脚何似驴脚。便道。是和尚脚。人人尽有生缘处。那个是上座生缘处。便道。某是某州人。是何言欤。且莫错会好。凡百施为。须要平常一路子以为稳当。定将去。合将去。更不敢别移一步。怕堕坑落堑。长时一似双盲底人行路。一条拄杖子寸步抛不得。紧把着凭将去。步步依倚。一日。若道眼豁开。顿觉前非。抛却杖子。撤开两手。十方荡荡。七纵八横。东西南北。无可不可。岂可一向倚他门户。傍他行脚。有甚快活。自己毕竟如何。不见云门大师道。而今天下老和尚多是师承学解。路布葛藤。印板上打来。模子里脱出。当人若是明去。何不一切临时。又不见临济大师云。我这里是活祖师西来意。把来便用。立处皆真。他不说古又如何。今又如何。这语得。那语不得。那里是虚。这里是实。你与我拈出丝毫许实底道理来看。此盖当人眼不开。自无见处。一向承虚接响。百般忌讳。自缠自缚。直饶闻恁说。当下忽然见得倜傥分明去。也是棺木里瞠眼。如今还有无师智．自然智。不与万法为侣者。煜赫底丈夫汉。[齿*(虎-儿+且)][齿*(虎-儿+日)]齖齖。千变万化。见我恁么胡言汉语。便好近前蓦口掴。拽下倚子。掷向三门外。喝散大众。岂不快哉。还有么。良久。曰。若无。且看老僧骑案山。跳入你诸人眼睛里。七颠八倒。呵佛骂祖去也。复喝一喝。下座。

　　天宁芙蓉楷禅师

　　示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养。埋没平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如石上栽华。见利见名。似眼中着屑。况从无始以来。不是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止於如此。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣教人只要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人。赵州至死不肯告人。匾担拾橡栗为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者只披纸。玄太上座只着布。石霜置枯木堂与人坐卧。只要死了你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你事。且从上诸圣有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸仁者。若也於斯体究的不亏人。若也不肯承当。向后深恐费力。山僧行业无取。霟主山门。岂可坐费常住。顿忘先圣付嘱。今者辄欲略敩古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课一岁所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足则作米汤。新到相见。茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘。专一办道。又况活计具足。风景不疎。华解笑。乌解啼。木马长鸣。石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中宵之月。林间鹤唳。风回清晓之松。春风起时。枯木龙吟。秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟霞之色。音尘寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门。已是不着便。岂可更去升堂入室。拈槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发相似。不唯屈沈上座。况亦辜负先圣。你不见达磨西来。到少室山下面壁九年。二祖至於立雪断臂。可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词。二祖不曾问着一句。还唤达磨作不为人得么。唤二祖做不求师得么。山僧每至说着古圣做处。便觉无地容身。惭愧后人软弱。又况百味珍羞递相供养。道我四事具足。方可发心。只恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭。深为可惜。虽然如是。更在他人从长相度。山僧也强教你不得。诸仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齏。吃则从君吃。不吃任东西。伏惟同道。各自努力。珍重。