五灯全书

　　潭州龙山和尚

　　问僧。甚么处来。曰老宿处来。师曰。老宿有何言句。句曰说则千句万句。不说则一字也无。师曰。恁么则蝇子放卵。僧礼拜。师便打　洞山与密师伯经由。见溪流菜叶。洞曰。深山无人。因何有菜随流。莫有道人居否。乃共议。拨草溪行。五七里间。忽见师嬴形异貌。放下行李。问讯。师曰。此山无路。阇黎从何处来。洞曰。无路且置。和尚从何而入。师曰。我不从云水来。洞曰。和尚住此山多少时耶。师曰。春秋不涉。洞曰。和尚先住此山先住。师曰。不知。洞曰。为甚么不知。师曰。我不从人天来。洞曰。和尚得何道理。便住此山。师曰。我见两个泥牛斗入海直至。於今绝消息。洞山始具威仪礼拜。便问。如何是主中宾。师曰。青山覆白云。曰如何是宾中主。师曰。长年不出户。曰宾主相去几何。师曰。长江水上波。曰宾主相见。有何言说。师曰。清风拂白月。洞山辞退。师乃述偈曰。三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来辨我。浮生穿凿不相关因兹烧庵。入深山不见。后人号为隐山和尚。

　　襄州居士庞蕴

　　衡州衡阳县人。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元初。谒石头乃问。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞为友。一日石头问曰。子见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。问。子以缁耶素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染　后参马祖问曰。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士於言下。顿领元旨。乃留驻参承二载。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。自尔机辩迅捷。诸方向之　因辞药山。山命十禅客。相送至门首。士乃指空中雪曰。好雪片片。不落别处。有全禅客。曰落在甚处。士遂与一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎罗老子。未放你在。全曰。居士作么生。士又掌曰。眼见如盲。口说如痖　尝游讲肆。随喜金刚经。至无我无人处。致问曰。座主。既无我无人。是谁讲谁听。主无对。士曰。某甲虽是俗人。粗知信向。主曰祇如居士意作么生。士以偈答曰。无我复无人。作么有疎亲。劝君休历座。不似直求真。金刚般若性。外绝一纤尘。我闻并信受。总是假名陈。主闻偈。欣然仰叹。居士所至之处。老宿多往复问酬。皆随机应响。非格量轨辙之可拘也　元和中。北游襄汉。随处而居。有女名灵照。常鬻竹漉篱。以供朝夕　士有偈曰。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是贤圣。了事凡夫。易复易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮　士坐次。问灵照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。如何会。照曰。老老大大。作这个语话。士曰。你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑　士因卖竹漉篱。下桥吃扑。灵照见。亦去爷边倒。士曰。你作甚么。照曰。见爷倒地。某甲相扶　士将入灭。谓灵照曰。视日早晚。及午以报。照遽报。日已中矣。而有蚀也。士出户观次。灵照即登父座。合掌坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。於是更延七日。州牧于公頔。问疾次。士谓之曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。来去世间皆如影响。言讫。枕于公膝而化。遗命焚弃江湖。有诗偈三百余篇。传於世。

　　五灯全书卷第六
　　五灯全书卷第七

　　　　京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑
　　　　京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　校阅　进呈

　　南岳下三世
　　百丈海禅师法嗣
　　洪州黄檗希运禅师

　　闽人也。幼於本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。后游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之。目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰咄这自了汉。吾早知当斫汝胫其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见　师后游京师。因人启发。乃往参百丈。丈问。巍巍堂堂。从何方来。师曰。巍巍堂堂。从岭南来。丈曰。巍巍堂堂。当为何事。师曰。巍巍堂堂。不为别事。使礼拜问曰。从上宗乘。如何指来。丈良久。师曰。不可教后人断绝去也。丈曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入曰。某甲特来。丈曰。若尔则他后不得孤负吾　丈一日问师。甚么处去来。曰大雄山下。采菌子来。丈曰。还见大虫么。师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑。便归。上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口　师在南泉。普请择菜次。泉问甚么处去。曰择菜去。泉曰。将甚么择。师竖起刀。泉曰。祇解作宾。不解作主。师以刀点三下。泉曰。大家择菜去　泉一日曰。老僧有牧牛歌。请长老和。师曰。某甲自有师在。师辞南泉。泉门送。提起师笠曰。长老身材没量大。笠子大小生。师曰。虽然如此。大千世界。总在里许泉曰。王老师聻。师戴笠便行　师在盐官殿上礼佛次。时唐宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师便掌。弥曰。大粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说细。随后又掌　裴相国。镇宛陵。建禅苑。请师说法。以师酷爱旧山。还以黄檗名之。公一日拓一尊佛於师前。跪曰。请师安名。师召曰。裴休。公应诺。师曰。与汝安名竟。公礼拜　师因有六人新到。五人作礼。中一人提起坐具。作一圆相。师曰。我闻有一只猎犬甚恶。僧曰。寻羚羊声来。师曰。羚羊无声到汝寻。曰寻羚羊迹来。师曰。羚羊无迹到汝寻。曰寻羚羊踪来。师曰。羚羊无踪到汝寻。曰与么则死羚羊也。师便休去。明日升堂曰。昨日寻羚羊僧出来。僧便出。师曰。昨日公案未了。老僧休去。你作么生。僧无语。师曰。将谓是本色。衲僧元来祇是义学沙门。便打趂出　师一日捏拳曰天下。老和尚。总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。僧问。放一线道时如何。师曰。七纵八横。曰不放过不消一捏时如何。师曰。普　裴相国。一日请师至郡。以所解一编呈师。师接置於座。略不披阅。良久曰。会么。裴曰未测。师曰。若便恁么会得。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。师亦无喜色。自尔黄檗门风。盛於江表矣　一日上堂。大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄杖趂之。大众不散。师却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑於人。但见八百一千人处便去。不可图他热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须着些精神好。还知道大唐国内无禅师么。时有僧问。诸方尊宿。尽聚众开化。为甚么却道无禅师。师曰。不道无禅。祇是无师。阇黎不见。马大师下有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。庐山归宗和尚。是其一。夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辨得邪正宗党。且当人事宜。不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重　示裴公美曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不会生不会灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为着相。无始已来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。便是究竟学道人。若不直下无心。累劫修行。终不成道。被三乘功行拘系。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳　造恶造善。皆是着相。着相造恶。枉受轮回。着相造善。枉受劳苦。总不如言下便认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。学道人。唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但於见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场　学道人莫疑。四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识。和合生灭。亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心。荡然清净。有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪着。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯求适口。不生厌离。谓之识食。凡夫取境。道人取心。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。故祖师曰。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法　凡夫不趣道。唯恣六情。乃持六道。觉道人。一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。法本不生。今亦无灭。不起二见。不厌不忻。一切诸法唯是一心。然后乃为佛乘也　凡夫皆逐境生心。心遂忻厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心。而但除境。境不可除。祇益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉　凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要节也　言阐提者。信不具也。一切六道众生。乃至一乘。不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者。深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生。同一法性。乃谓之善根阐提。凡夫。多於境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。并事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空。境自空。但令理寂。事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取着。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍　佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虚通而已。故曰无法可说。是名说法。报身化身。皆随机感现。所说法。亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰报化非真佛。亦非说法者　沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人。只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者　问。妄能鄣自心。未审而今以何遣妄。师曰。起妄遣妄。亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但於凡圣两处。情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。你如今一切时中。行住坐卧。但学无心。久久须实得。为你力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须行个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗　问。佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足。不离道场。道场者。无所得也。我向你道。祇无所得。名为坐道场。唐宣宗大中庚午八月。终於本山。谥断际禅师。塔曰广慈。