五灯会元

　　洪州百丈山惟政禅师

　　有老宿见日影透窗。问师。为复窗就日。日就窗。师曰。长老房中有客。归去好。师问南泉。诸方善知识。还有不说似人底法也无。曰。有。师曰。作么生。曰。不是心。不是佛。不是物。师曰。恁么则说似人了也。曰。某甲即恁么。和尚作么生。师曰。我又不是善知识。争知有说不说底法。曰。某甲不会。请和尚说。师曰。我太煞。与汝说了也。僧问。如何是佛佛道齐。师曰。定也。师因入京。路逢官人吃饭。忽见驴鸣。官人召曰。头陀。师举头。官人却指驴。师却指官人(法眼别云。但作驴鸣)。

　　洪州泐潭法会禅师

　　问马祖。如何是祖师西来意。祖曰。低声。近前来。向汝道。师便近前。祖打一掴曰。六耳不同谋。且去。来日来。师至来日。独入法堂曰。请和尚道。祖曰。且去。待老汉上堂出来问。与汝证明。师忽有省。遂曰。谢大众证明。乃绕法堂一匝。便去。

　　池州杉山智坚禅师

　　初与归宗．南泉行脚时。路逢一虎。各从虎边过了。泉问归宗。适来见虎似个甚么。宗曰。似个猫儿。宗却问师。师曰。似个狗子。又问南泉。泉曰。我见是个大虫。师吃饭次。南泉收生饭。乃曰。生聻。师曰。无生。泉曰。无生犹是末。泉行数步。师召曰。长老。泉回头曰。作么。师曰。莫道是末。普请择蕨次。南泉拈起一茎曰。这个大好供养。师曰。非但这个。百味珍羞。他亦不顾。泉曰。虽然如是。个个须尝过始得(玄觉云。是相见语不是相见语)。僧问。如何是本来身。师曰。举世无相似。

　　洪州泐潭惟建禅师

　　一日在法堂后坐禅。马祖见。乃吹师耳。两吹师起。见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者持一椀茶与师。师不顾。便自归堂。

　　澧州苕溪道行禅师

　　尝曰。吾有大病。非世所医(后僧问曹山。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是甚么病。山曰。攒簇不得底病。曰。一切众生还有此病也无。山曰。人人尽有。曰。和尚还有此病也无。山曰。正觅起处不得。曰。一切众生为甚么不病。山曰。一切众生若病。师非众生。曰。未审诸佛还有此病也无。山曰。有。曰。既有。为甚么不病。山曰。为伊惺惺)。僧问。如何修行。师曰。好个阿师。莫客作。曰。毕竟如何。师曰。安置即不堪。问。如何是正修行路。师曰。涅盘后有。曰。如何是涅盘后有。师曰。不洗面。曰。学人不会。师曰。无面得洗。

　　抚州石巩慧藏襌师

　　本以弋猎为务。恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过。祖乃逆之。师遂问。还见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰。猎者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。汝一箭射几个。曰。一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰。和尚解射否。祖曰。解射。曰。一箭射几个。祖曰。一箭射一群。曰。彼此生命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是无下手处。祖曰。这汉旷劫无明烦恼。今日顿息。师掷下弓箭。投祖出家。一日。在厨作务次。祖问。作甚么。曰。牧牛。祖曰。作么生牧。曰。一回入草去。蓦鼻拽将回。祖曰。子真牧牛。师便休。师住后常以弓箭接机(载三平章)。师问西堂。汝还解捉得虚空么。堂曰。捉得。师曰。作么生捉。堂以手撮虚空。师曰。汝不解捉。堂却问。师兄作么生捉。师把西堂鼻孔拽。堂作忍痛声曰。太煞。拽人鼻孔。直欲脱去。师曰。直须恁么捉虚空始得。众参次。师曰。适来底甚么处去也。有僧曰。在。师曰。在甚么处。僧弹指一声。问。如何免得生死。师曰。用免作甚么。曰。如何免得。师曰。这底不生死。

　　江西北兰让禅师

　　湖塘亮长老问。承闻师兄画得先师真。暂请瞻礼。师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰。莫礼。莫礼。亮曰。师兄错也。某甲不礼师兄。师曰。汝礼先师真那。亮曰。因甚么教莫礼。师曰。何曾错。

　　袁州南源道明禅师

　　上堂。快马一鞭。快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。僧问。一言作么生。师乃吐舌云。待我有广长舌相。即向汝道。洞山参。方上法堂。师曰。已相见了也。山便下去。明日却上。问曰。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚么处是与某甲已相见处。师曰。心心无间断。流入於性海。山曰。几合放过。山辞。师曰。多学佛法。广作利益。山曰。多学佛法即不问。如何是广作利益。师曰。一物莫违。僧问。如何是佛。师曰。不可道你是也。

　　忻州郦村自满禅师

　　上堂。古今不异。法尔如然。更复何也。虽然如此。这个事大有人罔措在。僧问。不落古今。请师直道。师曰。情知汝罔措。僧欲进语。师曰。将谓老僧落伊古今。曰。如何即是。师曰。鱼腾碧汉。阶级难飞。曰。如何免得此过。师曰。若是龙形。谁论高下。僧礼拜。师曰。苦哉。屈哉。谁人似我。上堂。除却日明夜暗。更说甚么即得。珍重。问。如何是无诤之句。师曰。喧天动地。

　　朗州中邑洪恩禅师

　　每见僧来。拍口作和和声。仰山谢戒。师亦拍口作和和声。仰从西过东。师又拍口作和和声。仰从东过西。师又拍口作和和声。仰当中而立。然后谢戒。师曰。甚么处得此三昧。仰曰。於曹溪印子上脱来。师曰。汝道曹溪用此三昧接甚么人。仰曰。接一宿觉。仰曰。和尚甚处得此三昧。师曰。我於马大师处得此三昧。仰问。如何得见佛性义。师曰。我与汝说个譬喻。如一室有六窗。内有一猕猴。外有猕猴从东边唤猩猩。猩猩即应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢。起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祇如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。师下绳床。执仰山手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫。在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫云。土旷人稀。相逢者少(云居锡云。中邑当时若不得仰山这一句语。何处有中邑也。崇寿稠云。还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处。玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。且道甚么处是仰山得见中邑处)。

　　洪州泐潭常兴禅师

　　僧问。如何是曹溪门下客。师曰。南来燕。曰。学人不会。师曰。养羽候秋风。问。如何是宗乘极则事。师曰。秋雨草离披。南泉至。见师面壁。乃拊师背。师问。汝是阿谁。曰。普愿。师曰。如何。曰。也寻常。师曰。汝何多事。

　　汾州无业禅师

　　商州上洛杜氏子。母李氏闻空中言。寄居得否。乃觉有娠。诞生之夕。神光满室。甫及丱岁。行必直视。坐即跏趺。九岁。依开元寺志本禅师受大乘经。五行俱下。讽诵无遗。十二落发。二十受具戒於襄州幽律师。习四分律疏。才终。便能敷演。每为众僧讲涅盘大部。冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛。特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。师礼跪而问曰。三乘文学。粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。祇未了底心即是。更无别物。师曰。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去。别时来。师才出。祖召曰。大德。师回首。祖曰。是甚么。师便领悟。乃礼拜。祖曰。这钝汉礼拜作么(云居锡云。甚么处是汾州正闹)。自得旨后。诣曹溪礼祖塔。及庐岳天台。徧寻圣迹。后住开元精舍。学者致问。多答之曰。莫妄想。唐宪宗屡召。师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰。皇上此度恩旨。不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。师微笑曰。贫道何德。累烦世王。且请前行。吾从别道去矣。乃澡身剃发。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿。不生不灭。一切境界。本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法。如影如响。无有实者。经云。唯此一事实。余二则非真。常了一切空。无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫。跏趺而逝。荼毗日。祥云五色。异香四彻。所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金缾。葬于石塔。当长庆三年。谥大达国师。

　　澧州大同广澄禅师

　　僧问。如何得六根灭去。师曰。轮剑掷空。无伤於物。问。如何是本来人。祖曰。共坐不相识。曰。恁么则学人礼谢去也。师曰。暗写愁肠寄与谁。

　　信州鹅湖大义禅师

　　衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内。於麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。师曰。圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。禅师曰。法师祇知欲界无禅。不知禅界无欲。曰。如何是禅。师以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。祇这一点。尚不柰何。师却问诸硕德曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对。知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是乎。有对。无分别者是。师曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是乎。有对。四禅八定是。师曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定邪。众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。师对曰。不离陛下所问。帝默契真宗。益加钦重有一僧乞置塔。李翱尚书问曰。教中不许将尸塔下过。又作么生。僧无对。僧却问师。师曰。他得大阐提。元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

　　伊阙伏牛山自在禅师

　　吴兴李氏子。初依国一禅师。受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰。马大师以何法示徒。曰。即心即佛。国师曰。是甚么语话。良久又问曰。此外更有何言教。师曰。非心非佛。或曰不是心。不是佛。不是物。国师曰。犹较些子。师曰。马大师即恁么。未审和尚此间如何。国师曰。三点如流水。曲似刈禾鎌。师后居伏牛山。上堂曰。即心即佛。是无病求药句。非心非佛。是药病对治句。僧问。如何是脱洒底句。师曰。伏牛山下古今传。示灭於随州开元寺。

　　京兆兴善寺惟宽禅师

　　衢州信安祝氏子。年十三。见杀生者。尽然不忍食。乃求出家。初习毗尼。修止观。后参大寂。乃得心要。唐贞元六年。始行化於吴越间。八年至鄱阳。山神求受八戒。十三年。止嵩山少林寺。僧问。如何是道。师曰。大好山。曰。学人问道。师何言好山。师曰。汝秖识好山。何曾达道。问。狗子还有佛性否。师曰。有。曰。和尚还有否。师曰。我无。曰。一切众生皆有佛性。和尚因何独无。师曰。我非一切众生。曰。既非众生。莫是佛否。师曰。不是佛。曰。究竟是何物。师曰。亦不是物。曰。可见可思否。师曰。思之不及。议之不得。故曰不可思议。元和四年宪宗诏至阙下。侍郎白居易尝问曰。既曰禅师。何以说法。师曰。无上菩提者。被於身为律。说於口为法。行於心为禅。应用者三。其致一也。譬如江湖淮汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何於中妄起分别。曰。既无分别。何以修心。师曰。心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰。垢即不可念。净无念可乎。师曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰。无修无念。又何异凡夫邪。师曰。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要云尔。僧问。道在何处。师曰。祇在目前。曰。我何不见。师曰。汝有我故。所以不见。曰。我有我故即不见。和尚还见否。师曰。有汝有我。展转不见。曰。无我无汝还见否。师曰。无汝无我。阿谁求见。元和十二年二月晦日。升堂说法讫。就化。谥大彻禅师。

　　鄂州无等禅师

　　尉氏人也。出家於龚公山。密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍。辞退将出门。牧召曰。和尚。师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之。便行。后住武昌大寂寺。一日大众晚参。师见人人上来师前道不审。乃谓众曰。大众。适来声向甚么处去也。有一僧竖起指头。师曰。珍重。其僧至来朝上参。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声曰。老僧三两日来。不多安乐。大德身边有甚么药物。与老僧些。小僧以手拍净缾曰。这个净缾甚么处得来。师曰。这个是老僧底。大德底在甚么处。曰。亦是和尚底。亦是某甲底。

　　潭州三角山总印禅师

　　僧问。如何是三宝。师曰。禾．麦．豆。曰。学人不会。师曰。大众欣然奉持。上堂。若论此事。眨上眉毛。早已蹉过也。麻谷便问。眨上眉毛即不问。如何是此事。师曰。蹉过也。谷乃掀倒禅床。师便打(长庆代云。悄然)。

　　池州鲁祖山宝云禅师

　　僧问。如何是诸佛师。师曰。头上有宝冠者不是。曰。如何即是。师曰。头上无宝冠。洞山来参。礼拜。起。侍立。少顷而出。却再入来。师曰。祇恁么。祇恁么。所以如此。山曰。大有人不肯。师曰。作么取汝口辩。山便礼拜。僧问。如何是不言言。师曰。汝口在甚么处。曰。无口。师曰。将甚么吃饭。僧无对(洞山代云。他不饥。吃甚么饭)。师寻常见僧来。便面壁。南泉闻曰。我寻常向师僧道。向佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么驴年去(玄觉云。为复唱和语。不肯语。保福问长庆。祇如鲁祖。节文在甚么处。被南泉恁么道。长庆云。退己让於人。万中无一个。罗山云。陈老师当时若见背上与五火抄。何故为伊解放不解收。玄沙云。我当时若见。也与五火抄。云居锡云。罗山．玄沙总恁么道。为复一般。别有道理。若择得出许上座佛法有去处。玄觉云。且道玄沙五火抄。打伊着不着)。