五灯会元

　　明州大梅山法常禅师者

　　襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师於荆州玉泉寺。初参大寂。问。如何是佛。寂曰。即心是佛。师即大悟。遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐真元中。盐官会下有僧。因采拄杖。迷路至庵所。问。和尚在此多少时。师曰。祇见四山青又黄。又问。出山路向甚么处去。师曰。随流去。僧归举似盐官。官曰。我在江西时曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。遂令僧去招之。师答以偈曰。摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽。数树松花食有余。刚被世人知住处。又移茅舍入深居。大寂闻师住山。乃令僧问。和尚见马大师得个甚么。便住此山。师曰。大师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧曰。大师近日佛法又别。师曰。作么生。曰。又道。非心非佛。师曰。这老汉惑乱人。未有了日。任他非心非佛。我祇管即心即佛。其僧回举似马祖。祖曰。梅子熟也(僧问禾山。大梅恁么道。意作么生。禾山云。真师子儿)。庞居士闻之。欲验师实。特去相访。才相见。士便问。久向大梅。未审梅子熟也未。师曰。熟也。你向甚么处下口。士曰。百杂碎。师伸手曰。还我核子来。士无语。自此学者渐臻。师道弥着。上堂。汝等诸人。各自回心达本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲识本。唯了自心。此心元是一切世间．出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生。万法本自如如。问。如何是佛法大意。师曰。蒲花柳絮。竹针麻线。夹山与定山同行。言话次。定山曰。生死中无佛。即无生死。夹山曰。生死中有佛。即不迷生死。互相不肯。同上山见师。夹山便举问。未审二人见处那个较亲。师曰。一亲一疎。夹山复问。那个亲。师曰。且去。明日来。夹山明日再上问。师曰。亲者不问。问者不亲(夹山住后自云。当时失一只眼)。新罗僧参。师问。发足甚处。曰。欲通来处。恐遭怪责。师曰。不可无来处也。曰。新罗。师曰。争怪得汝。僧作礼。师曰。是与不是。知与不知。祇是新罗国里人。忽一日谓其徒曰。来莫可抑。往莫可追。从容间闻鼯鼠声。乃曰。即此物。非他物。汝等诸人。善自护持。吾今逝矣。言讫示灭。永明寿禅师赞曰。师初得道。即心是佛。最后示徒。物非他物。穷万法源。彻千圣骨。真化不移。何妨出没。

　　洛京佛光如满禅师(曾住五台山金阁寺)

　　唐顺宗问。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。师答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。师答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗。

　　婺州五泄山灵默禅师

　　毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖。遂得披剃受具。后远谒石头。便问。一言相契即住。不契即去。石头据坐。师便行。头随后召曰。阇黎。师回首。头曰。从生至死。祇是这个。回头转脑作么。师言下大悟。乃拗折拄杖而栖止焉(洞山云。当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此。犹涉在途。长庆云。险。玄觉云。那个是涉在途处。有僧云。为伊三寸途中荐得。所以在途。玄觉云。为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己。为甚么成三寸。若是三寸。为甚么悟去。且道洞山意作么生。莫乱说。子细好)。
　　唐贞元初。住白沙道场。复居五泄。僧问。何物大於天地。师曰。无人识得伊。曰。还可雕琢也无。师曰。汝试下手看。问。此个门中。始终事如何。师曰。汝道目前底成来得多少时也。曰。学人不会。师曰。我此问无汝问底。曰。和尚岂无接人处。师曰。待汝求接我即接。曰。便请和尚接。师曰。汝少欠个甚么。问。如何得无心去。师曰。倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊。元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐。告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同源。万灵归一。吾今沤散。胡假兴哀。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。傥固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚么处去。师曰。无处去。曰。某甲何不见。师曰。非眼所睹(洞山云。作家)。言毕。奄然顺化。

　　幽州盘山宝积禅师

　　因於市肆行。见一客人买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下刀。叉手曰。长史。那个不是精底。师於此有省。又一日出门。见人舁丧。歌郎振铃云。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下孝子哭曰。哀哀。师忽身心踊跃。归举似马祖。祖印可之。住后。僧问。如何是道。师便咄。僧曰。学人未领旨。师曰。去。上堂。心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。道本无体。因体而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。上堂。夫大道无中。复谁先后。长空绝际。何用称量。空既如斯。道复何说。上堂。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。禅德譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。上堂。禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。禅德直须自看。无人替代。上堂。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重。师将顺世。告众曰。有人邈得吾真否。众将所写真呈。皆不契师意。普化出曰。某甲邈得。师曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰。这汉向后掣风狂去在。师乃奄化。谥凝寂大师。

　　蒲州麻谷山宝彻禅师

　　侍马祖行次。问。如何是大涅盘。祖曰。急。师曰。急个甚么。祖曰。看水。师使扇次。僧问。风性常住。无处不周。和尚为甚么却摇扇。师曰。你祇知风性常住。且不知无处不周。曰。作么生是无处不周底道理。师却摇扇。僧作礼。师曰。无用处师僧。着得一千个。有甚么益。问僧。甚处来。僧不审。师又问。甚处来。僧珍重。师下床擒住曰。这个师僧。问着便作佛法祇对。曰。大似无眼师。放手曰。放汝命。通汝气。僧作礼。师欲扭住。僧拂袖便行。师曰。休将三岁竹。拟比万年松。师同南泉二三人去谒径山。路逢一婆。乃问。径山路向甚处去。婆曰。蓦直去。师曰。前头水深过得否。婆曰。不湿脚。师又问。上岸稻得与么好。下岸稻得与么怯。婆曰。总被螃蠏吃却也。师曰。禾好香。婆曰。没气息。师又问。婆住在甚处。婆曰。祇在这里。三人至店。婆煎茶一瓶。携盏三只至。谓曰。和尚有神通者即吃茶。三人相顾间。婆曰。看老朽自逞神通去也。於是拈盏倾茶便行。僧问。如何是佛法大意。师默然。僧又问石霜。此意如何。霜曰。主人擎拳带累。阇黎拖泥涉水。

　　湖南东寺如会禅师

　　始兴曲江人也。初谒径山。后参大寂。学徒既众。僧堂床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓。佛於何住。而曰即心。心如画师。而云即佛。遂示众曰。心不是佛。智不是道。剑去远矣。尔方刻舟。时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰。师以何得。师曰。见性得。师方病眼。公讥曰。既云见性。其柰眼何。师曰。见性非眼。眼病何害。公稽首谢之(法眼别云。是相公眼)。公见鸟雀於佛头上放粪。乃问。鸟雀还有佛性也无。师曰。有。公曰。为甚么向佛头上放粪。师曰。是伊为甚么不向鹞子头上放。仰山参。师问。汝是甚处人。仰曰。广南人。师曰。我闻广南有镇海明珠。是否。仰曰。是。师曰。此珠如何。仰曰。黑月即隐。白月即现。师曰。还将得来也无。仰曰。将得来。师曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。师曰。真师子儿。善能哮吼。仰礼拜了。却入客位。具威仪。再上人事。师才见。乃曰。已相见了也。仰曰。恁么相见。莫不当否。师归方丈。闭却门。仰归。举似沩山。沩曰。寂子是甚么心行。仰曰。若不恁么。争识得他。后复有人问师曰。某甲拟请和尚开堂得否。师曰。待将物裹石头暖即得。彼无语(药山代云。石头暖也)。唐长庆癸卯岁归寂。谥传明大师。

　　虔州西堂智藏禅师

　　虔化廖氏子。八岁从师。二十五具戒。有相者睹其殊表。谓之曰。骨气非凡。当为法王之辅佐也。师遂参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。皆承印记。一日。大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰。汝师说甚么法。师从东过西而立。国师曰。祇这个更别有。师却从西过东边立。国师曰。这个是马师底。仁者作么生。师曰。早个呈似和尚了也。寻又送书上径山(语在国一章)。属连帅路嗣恭延请大寂居府。应期盛化。师回郡。得大寂付授衲袈裟。令学者亲近。僧问马祖。离四句．绝百非。请师直指西来意。祖曰。我今日劳倦。不能为汝说得。问取智藏。其僧乃来问师。师曰。汝何不问和尚。僧曰。和尚令某甲来问上座。师曰。我今日头痛。不能为汝说得。问取海兄去。僧又去问海百丈和尚。海曰。我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰。藏头白。海头黑。马祖一日问师曰。子何不看经。师曰。经岂异邪。祖曰。然虽如此。汝向后为人也须得。曰。智藏病思自养。敢言为人。祖曰。子末年必兴於世。师便礼拜。马祖灭后。师唐贞元七年。众请开堂。李尚书尝问僧。马大师有甚么言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。李曰。总过这边。李却问师。马大师有甚么言教。师呼李翱。李应诺。师曰。鼓角动也。师普请次。曰。因果历然。争柰何。争柰何。时有僧出。以手托地。师曰。作甚么。曰。相救。相救。师曰。大众。这个师僧犹较些子。僧拂袖便走。师曰。师子身中虫。自食师子肉。僧问。有问有答。宾主历然。无问无答时如何。师曰。怕烂却那(后有僧举问长庆。庆云。相逢尽道休官去。林下何曾见一人)。制空禅师谓师曰。日出太早生。师曰。正是时。师住西堂。后有一俗士问。有天堂地狱否。师曰。有。曰。有佛法僧宝否。师曰。有。更有多问。尽答书有。曰。和尚恁么道莫错否。师曰。汝曾见尊宿来邪。曰。某甲曾参径山和尚来。师曰。径山向汝作么生道。曰。他道一切总无。师曰。汝有妻否。曰。有。师曰。径山和尚有妻否。曰。无。师曰。径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

　　京兆府章敬寺怀晖禅师

　　泉州谢氏子。上堂。至理亡言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假锻炼。为不了故。取於物象。但如捏目。妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。僧问。心法双亡。指归何所。师曰。郢人无污。徒劳运斤。曰。请师不返之言。师曰。即无返句(后僧举问洞山。山云。道即甚道。罕遇作家)。百丈和尚令僧来候。师上堂次。展坐具。礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了。倒覆向下。师曰。老僧罪过。或问。祖师传心地法门。为是真如心。妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。师曰。汝见目前处空么。曰。信知常在目前。人自不见。师曰。汝莫认影像。曰。和尚作么生。师以手拨空三下。曰。作么生即是。师曰。汝向后会去在。有僧来。绕师三匝。振锡而立。师曰。是。是(长庆代云。和尚佛法身心何在)。其僧又到南泉。亦绕南泉三匝。振锡而立。泉曰。不是。不是。此是风力所转。终成败坏。僧曰。章敬道是。和尚为甚么道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是(长庆代云。和尚是甚么心行。云居锡云。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云言。僧当初但持锡出去。恰好)。小师行脚回。师问曰。汝离此间多少年邪。曰。离和尚左右将及八年。师曰。办得个甚么。小师於地画一圆相。师曰。祇这个。更别有。小师乃画破圆相。便礼拜。师曰。不是。不是。僧问。四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。师乃呼僧名。僧应诺。师良久曰。汝无佛性。唐元和十三年示灭。谥大觉禅师。

　　越州大珠慧海禅师

　　建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖问。从何处来。曰。越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰。来求佛法。祖曰。我这里一物也无。求甚么佛法。自家宝藏不顾。抛家散走作么。曰。阿那个是慧海宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假外求。师於言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载后。以受业师老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外。呈马祖。祖览讫。告众曰。越州有大珠。圆明光透自在。无遮障处也。众中有知师姓朱者。相推来越寻访依附(时号大珠和尚)。师谓曰。禅客。我不会禅。并无一法可示於人。不劳久立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得已。随问随答。其辞无碍。时有法师数人来谒。曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影。任意撮摩。问。如何是佛。师曰。清谭对面。非佛而谁。众皆茫然(法眼云。是即没交涉)。僧良久。又问。师说何法度人。师曰。贫道未曾有一法度人。曰。禅师家浑如此。师却问。大德说何法度人。曰。讲金刚经。师曰。讲几座来。曰。二十余座。师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说邪。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷。又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。曰。某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说甚却迷。曰。请禅师为说。师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。僧礼拜曰。愿垂开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰。是诸法如义。师曰。大德。是亦未是。曰。经文分明。那得未是。师曰。大德如否。曰。如。师曰。木石如否。曰。如。师曰。大德如同木石如否。曰。无二。师曰。大德与木石何别。僧无对。良久。却问。如何得大涅盘。师曰。不造生死业。曰。如何是生死业。师曰。求大涅盘。是生死业。舍垢取净。是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。曰。云何即得解脱。师曰。本自无缚。不用求解。直用直行。是无等等。曰。禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。有行者问。即心即佛。那个是佛。师曰。汝疑那个不是佛。指出看。者无对。师曰。达即徧境是。不悟永乖疎。律师法明谓师曰。禅师家。多落空。师曰。却是座主家落空。明大惊曰。何得落空。师曰。经论是纸墨文字。纸墨文字者。俱是空设。於声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。明曰。禅师落空否。师曰。不落空。明曰。何得却不落空。师曰。文字等皆从智慧而生。大用现前。那得落空。明曰。故知一法不达。不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错会名言。明作色曰。何处是错处。师曰。未辨华竺之音。如何讲说。明曰。请禅师指出错处。师曰。岂不知悉达是梵语邪。明虽省过。而心犹愤然(梵语具云。婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语也)。又曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗趂块。师子齩人。经律论是性用。读诵者是性法。明曰。阿弥陀佛有父母及姓否。师曰。阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。明曰。出何教文。师曰。出鼓音王经。法明礼谢。赞叹而退。有三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。藏曰。禅师错也。师却问三藏。有真如否。曰。有。师曰。若无变易。决定是凡僧也。岂不闻善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。藏曰。若尔者。真如即有变易也。师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰。禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变易。便作变易解会。说不变易。便作不变易解会。藏曰。故知南宗实不可测。有道流问。世间还有法过於自然否。师曰。有。曰。何法过得。师曰。能知自然者。曰。元气是道不。师曰。元气自元气。道自道。曰。若如是者。则应有二也。师曰。知无两人。又问。云何为邪。云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正。源律师问。和尚修道。还用功否。师曰。用功。曰。如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰。一切人总如是。同师用功否。师曰。不同。曰。何故不同。师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同也。律师杜口。韫光大德问。禅师自知生处否。师曰。未曾死。何用论生。知生即是无生。法无离生。法有无生。祖师曰。当生即不生。曰。不见性人。亦得如此否。师曰。自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法。唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云。所言法者。谓众生心。若心生故。一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤青青翠竹。总是法身。郁郁黄华。无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求。全体法中。迷而外觅。是以解道者。行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。光又问。太虚能生灵智否。真心缘於善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空孰有人有智否。寻文取证人．苦行求佛人．离心求佛人．执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。师曰。太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。曰。若如是。毕竟无所有也。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。光踊跃礼谢而去。问。儒．释．道三教同异如何。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之同异也。