游心安乐道

　　“‘上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿则开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱时放光明照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于无上菩提得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
　　“‘上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日、一夜莲华乃开；七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了；于三七日后，乃了了见，闻众乐音声皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生相，名第十四观。
　　“‘中品上生者，若有众生，受持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
　　“‘中品中生者，若有众生，若一日一夜，受持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。如此行者，临命终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自见空中有声赞言：“善男女子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝。”行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝地中，经于七日，莲华乃敷。华即敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
　　“‘中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生迳七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，过小一劫，成阿罗汉，是名中品下生者。
　　“‘下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造众恶，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除灭千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善男子！汝称名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名，闻三宝名，即得往生。
　　“‘下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧解、脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨迎接，一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。
　　“‘下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，迳历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善智识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不能念佛，善友告言：“汝若不能念者，应称无量寿佛！”如是至心，如是令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至以大悲音声为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。’”
　　解云：
　　总分九品，略有二家：一释，此之九品，并是十信菩萨，约进、约退，造善、造恶，升、降不同，分成九品。初三人是十信位，从本不退直趣入者，行有浅、深，成上三品；中三品人，退大乘心，发小乘意，退大乘行，修小乘业，行有浅、深，成中品三；下三品人，退大乘心，趣生死流，退大乘行，造生死罪，罪有重、轻，成下品三。二释，言发大菩提心，修行菩萨行，行有浅、深，成上三品；发菩提心，修行声闻行，行有浅、深，成中三品；不发大、小二乘心，不修大、小二乘行，唯趣生死心，唯造生死罪，造罪重、轻，成下三品。此即粗分九品也。
　　若细别论，上品上生者，发三种心，则《起信论》曰：“信成就发心位，在十信终心也。”生彼便得无生法忍者，是谓缘观无生忍，以《本业经》说无生忍在解位故；上品中生者，位在十信初，此间一劫是彼一日故，经一小劫得无生忍者，谓证理无生忍，则当初地也；上品下生者，是十信以前，信归三宝受菩萨戒以去是也。以亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，故七日之中，唯见佛身，而心不了，三七日后了了见闻者，谓此人未得依业识门而见如来故，三七日后，方入十解，见佛唯从心起故。经三小劫住欢喜地者，谓彼小劫当此僧祇，所以中品迳一小劫，下品迳三小劫。同入初地者，以胜解行地诸菩萨者，根有利、钝，行亦勒、怠故，唯长、短异，而功行等。下余品中，准之可知。中三品内，上者，是暖、顶、忍决择分位也；中品者，前三方便解脱分也；下品者，五停以前趣善凡夫。此三品人并是现般，但以生便半劫分为三品耳。下三品者，总是一切趣恶凡夫，造众恶逆，轻、重不同，遇缘闻法灭罪，有成三品，更无位别。
　　若依《无量寿经》，总说三品。如彼经说：“佛告阿难：‘其有众生生彼国者，皆悉住于正定聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛、如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生。住不退转，唯除五逆，诽谤正法。’
　　“佛告阿难：‘十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功能，愿生彼国。此众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提心，修行功德，愿生彼国。’
　　“佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饮食沙门，悬缯、燃灯，散华、烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，以如上辈者也。’
　　“佛语阿难：‘其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，得往生，功德智慧，次如中辈者也。’”
　　当熟之！思之！能于其中，端心正行。
　　举要言之，三乘圣人，及地前三贤，并二乘七方便发心以去，假名菩萨，乃至方便道前，四众男、女，无根、二根，至于龙、鬼八部，但能发菩提心，专念阿弥陀佛，厌恶秽刹，欣乐净土。临命终时，正念现前者，皆得往生也。若勇猛精进，观行分明，临终最后心不乱者，并得上生；乃至临终最后十念相续，现在前者得下品。此中菩萨往生自有三辈；二乘往生自有上、中、下；凡夫往生自有上、中、下。各有九品，但经中不能委细分别，大、小凡夫，合论九品，究实即有无量差别也。
　　详四十八愿及《观经》旨，凡夫是正生；圣人是兼生。彼经唯言：“为未来世一切凡夫，为烦恼贼之所害者，说清净业处。”劝人往生，不论菩萨。于凡夫中，谤大乘人不得往生，以断善根故；二乘人中，恶法学人不得往生，不信有十方净土故；菩萨不愿生者，亦复不生，以悬愿自在故；若二乘无学，不问恶与不恶，皆得往生，以三界秽土中，无受生处故。生人品类，略义如是。
　　六、往生难易，于中有二：先明二处优、劣；后述往生难、易。
　　言优、劣者，夫总赞实德，谁劣？是故齐是法王，俱称善逝，身充万能，土盈众美。但以为化众生，或居秽土，则近墟满野；或处净刹，则奇宝盈封。若论其处，非无优、劣，兜率天宫，则构虚而立；极乐世界，则就地而安，此则人、天趣别。若据此土法论彼界，则天优人劣也；若论净、秽者，兜率是秽界，极乐则净刹。粗分此彼，有其十四异：谓兜率天，界地挟隘，亦男、女杂居，亦有现行欲染，亦有退转，亦寿四千岁，仍有中夭，身量亦尔，又三性心起，故以恶心或堕地狱，又三受互起，又六尘境令人放逸，又男生在父膝，女在母膝，又唯以菩萨为说法主，又或得圣果，或有不得；若西方土，反此为相，若就此义，西方大优也。
　　后论往生难、易。或说西方易生，兜率难生，且有七种差别：一、极乐是人易生，兜率是天难生；二、极乐但持五戒得生，兜率具修十善方往；三、极乐乃至十念往，兜率具施、戒、修往；四、西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率可凭唯自力往；五、西方有观音菩萨等当来此土劝进往，兜率无此事；六、西方经、论具赞劝，兜率但一经赞说；七、古来大德向西方多，向兜率者少。由此义故，西方易往生，兜率难上生也。
　　或说兜率易生，极乐难生，所以知者？知止天宫同在此内，不大、小所共信许，既是化在，故定得生。准《上生经》四众行六度事法，八部闻名喜赞，忏悔恶业，修十事行，回愿生彼，一切皆得；极乐世界，准《对法论》别时意趣者，如说若有愿生极乐世界得往生，意在别时，犹货一钱而得千钱，故彼经言：“非小善根因缘而得生彼。”《天亲论》云：“女人及根阙，二乘种不生。”可彼佛毫相，如五须弥，岂凡夫类，能见此相？如是等义，成证非一，是故愿西方万一不生。
　　或说，在前二说，并不尽理，凡其往生难、易，一任因缘。缘谓诸佛、菩萨同体大悲；因是四众九辈所起愿行。同体之悲，虽无局人；众生之业，犹是参差。若是业因熟者，愿随便生，非以人、天如难往，亦以净、秽如有碍；若其愿行阙闻者，在前无诚，岂由同界而易生？复以化身而辄谒，由是王舍城内，三亿余家，同居一城，而不闻如来之名。那落伽中，九十亿人别住，难家犹来见金色三相。则知众生起行，良由胜缘之相属，有失、不失。或有性自属弥陀，或有本来系慈氏，如逐所属，各得道速；强于无属，多劳少益。是故长者之婢母，受化于罗云；非想三天子，悟道于遣身。
　　然则委心所尊，竞务其业，往之易，早于弹指。何为徒交难、易之论。如其发心决定无疑，六事易是辨，九品非难修，罪业虽多，销过朝阳之却暗界，趣虽幽阻，通逾王印之开塞。但以克舟之学徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相诚言，信乎愚一心之井虾说。岂非藏遗燕石，疑虑隋珠？悲复哀哉！
　　第七、解妨除疑者。
　　问：“如《摄大乘论》释作别时意，岂不觉彼耶？”
　　答：“彼论所明，有别时、有不别时。若唯空发愿，即是别时；若行、愿兼修非是别时。若天亲菩萨判十念行作别时意者，何故造《往生论》劝人往生？又《观经》教兴意者，缘韦提希生阿阇世王逆子，因厌五浊，愿生极乐。佛即为说三福业，十六观门，劝无生往生，乃至十恶、五逆，悉劝往生。既净土请主，身居五浊，复生逆子，佛说皆生，即知现居五浊凡夫，悉得往生也(矣)。”
　　问：“韦提希是大菩萨，为化众生，现受女身，生于逆子。岂实是凡夫类耶？”
　　答：“纵令实是菩萨，现受女身，化众生者。必须隐其实能，现同凡夫，摄化同类，即现同凡夫，身居五浊，常知即引五浊凡夫往生极乐也。《摄论》曰：‘由唯发愿，是别时意。’故知三福、十六观、七日念佛等，那别时也？”