游心安乐道

　　云何于此起仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外；如是万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归一心原，智与一心，浑同无二，以始觉者即同本觉，故无万境出于智外。由是道理，无境不尽，而非有限，以无边智照无边境故。如《起信论》云：“一切境界，本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起相念，不称法性，故不能了；诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，则是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，悉能开示一切法义，是故得名一切种智。”是为无等、无伦、最上胜智，无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。
　　若不得意，如言取义，有边、无边，皆不离过，且依非有边门，假说无边义耳。若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地；如其有人，虽未明解，如前列四智之境界略而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如是等人，随其行品，往生彼土，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。
　　后、明生彼化胎优、劣者，如《无量寿经》说：“尔时佛告阿难及慈氏菩萨：‘汝见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？’阿难对曰：‘唯然！已见。’‘汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？’阿难对曰：‘唯然！已闻。’‘彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方，供养诸佛，汝复见不？’对曰：‘已见。’‘彼国人民有胎生者，汝复见不？’对曰：‘已见。’‘其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。’尔时慈氏菩萨白言：‘世尊！何因何缘，彼国人民胎生、化生？’佛告慈氏：‘若有众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛佛智、不思议智、不可称智、大乘广智智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之须，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。复次，慈氏！他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众、无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。’佛语弥勒：‘譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，王辄内彼宫中，系以金锁，供养饮食、衣服、床褥、华、香妓乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子宁乐彼处不？’对曰：‘不也！但种种方便，求诸大力，欲自免出。’佛告弥勒：‘此诸众生亦复如是，以疑惑佛智故，生彼七宝胎生宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦，虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量、无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。’”如来真言，无合致怪，后悔难追，可不慎哉！
　　第四、显往生因缘者，凡诸所说往生之因，非直能感正报庄严，亦得感其依报净土，但求如来本愿力故，随感受用，非自业因力之所成辨，是故说名为往生因。此因之相，经、论不少，若依《观经》说十六观；《往生论》中说五门行；今依此《无量寿经》说三辈因，上辈之中说有五句：一者、舍家弃欲而作沙门，此显返起正因方便；二者、发菩提心，是明正因；三者、专念彼佛，是明修观；四者、作诸功德，是明起行，此观及行即为助业；五者、愿生彼国。此一是愿，前四是行，行愿和合乃得生故。
　　中辈之说有四句：一者、虽不能作沙门，当发无上菩提心故，是明正因；二者、愿生彼国。前行此愿，和合为因也。
　　下辈之内，说说二种人，二人之中，各有三句。初人三者：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，专念彼佛，是为助业；三者、愿生彼国。此愿前行，和合为因，是明不定种性人也。第二人中有三句者：一者、闻甚深法，欢喜信乐，此句兼显发心正因，但为异前人，举深信耳；二者、乃至一念念于彼佛，是为助因。前人无深信，故必须十念；此人有深信，故未必具足十念；三者、以至诚心愿生彼国。此愿前行，和合为因，此就菩萨种性人也。
　　经说如是，今此文略辨其相，于中有二：先明正因，后明助缘。所言正因，谓发无上菩提心也，即不愿世间富乐，及与二乘菩提，菩萨一向志愿三身菩提，名无上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者、随事发心；二者、顺理发心。
　　言随事者，烦恼无数，欲心悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿，初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提，即是三心，总为无上菩提之因。因、果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言：“发心毕竟二不别”，如是二心前心难，自未得度先度他，是故我礼发心。此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命，除菩提心无能当被，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。
　　所言顺理发心者，信解诸法皆如幻、梦，非有、非无，离言绝虑。依此信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断、可修，是故虽愿悉断、修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度无量有情，而不存有能度、所度，故能随顺于空、无相。如经云：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”，乃至广说。故如是发心，不可思议，是明顺理发心相也。
　　随事发心有可退义，不定性人亦得能发；顺理发心即无退转，菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说，彼诸功德犹不能尽。正因之相，略说如是。
　　次明助因。助因多种，经、论往往，不须委述，一一准知。今且明其下辈十念，此经中、下辈十念，一言之内，含有二义：谓显了义，及隐密义。
　　隐密义者，此望第三对纯净土果以说下辈十念功德，此如《弥勒发问经》言：“尔时弥勒菩萨白言：‘如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云何念？’佛言：‘非凡夫念，非不善念，非杂结使念，具足如是念，即得往生安乐国土。有凡十念，何等为十？一者、于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生；二者、于一切众生深起悲心，除残害意；三者、发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤；四者、于忍辱中生决定心；五者、深心清净，不贪利养；六者、发一切种智心，日日常念，无有废忘；七者、于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说；八者、于世谈语不生味著心；九者、近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦扰散乱之心；十者、正念观佛，除去诸疑。’”
　　释曰：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因，是为隐密义之十念。
　　言显了义十念相者，望第四对净而说。如《观经》言：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若不能念者，应称无量寿佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后，即得往生”，乃至广说以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：“譬如有人，于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑，直来断杀。其人勤走，视度一河，尔时但念渡河方便，既至河岸，为著衣度？为脱衣度？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念，行者亦尔。若念佛名，若念佛相，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”此是显了义十念相也。
　　今此两卷虽说十念，亦此隐密、显了二义，然于其中显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中，不除五逆，唯除诽谤方等之罪；此两卷经，除其五逆，诽谤正法，如是相违，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教，得忏悔者；此经中说不忏悔者，由是义故，不相违也。或有说言：“《弥勒所问经》十念者，非而纯净土说，亦同《观经》第四对净土而说。所以然者，所说十念，虽言非凡夫念，而是十信、三贤菩萨之所修习慈悲心等以为十念。”故《大宝积经．发胜志乐会》说：“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念向阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊！何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！如是十心，非诸凡愚、不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈，无损害心；二者、于诸众生起于大慈，无逼恼心；三者、于佛正法不惜身，命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍，无执著心；五者、不贪利养，恭敬、尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心；七者、于诸众生尊重、恭敬，无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染，清净之心；十者、于诸如来舍离诸相，起随念心。弥勒！是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。’”
　　解云：
　　即此经者，与《弥勒所问》同本异译。所言非诸凡愚、不善丈夫具烦恼之者所能发者，凡谓无性一阐提者；愚谓趣寂二乘种性；诽谤正法，造五逆等，名不善士具烦恼者。除此余人成一心，得生彼国，必有是处。是故应知《弥勒所说》十念非凡夫念等者，非但地上所修十念。若不尔者，地前菩萨何无慈悲，岂不往耶？若《观经》中修十六观当生彼国，广如彼说九品之行，次门当述。
　　若《往生论》明五因行。如彼论云：“若善男子、女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门；二者、赞叹门；三者、作愿门；四者、观察门；五者、回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知，为生彼国故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故，一、观佛国功德；二、观佛功德；三、观菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”广说如彼；往生因缘，略说如是。
　　第五、出往生品数者。唯《观无量寿经》说往生彼土不过九品，故彼经言：“‘唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生！不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。’
　　“尔时世尊故眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如颇梨镜，十方国土皆于中现，如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：‘世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊！教我思惟，教我正受。’
　　“佛告韦提希：‘汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，一者、不杀生，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。’
　　“佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’
　　“佛告阿难及韦提希：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
　　“‘生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明、宝林演说妙法，闻已即悟无上法忍，迳须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记，还到本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。