游心安乐道

　　问：“如《往生论》云：‘女人及根缺，二乘不生。’云何女人等三，亦得往生？”
　　答：“理实可然，若无种，定得往生。言正种者：一于此土中，或有男子，或有女人种，于女人因决定招女根者，此人纵修净土行，亦不得往生。以净土中无女人故，此是定业，不可复劝，即是业障也。盲、聋等缺根，可知亦尔也。若有悔除，不入其类。二乘者，种二乘因，不信大乘及十方净土，亦不得生也。彼论所明种者，定业种也。”
　　问：“若尔，何故《观经》曰：‘受持五戒，即生至彼。闻说四谛，悟罪汉果等。’”
　　答：“此不愚法人，信有十方诸佛，及净土发愿往生。若悟果竟，佛为说《法华经》，并回心向大，是《智度论》之所判也。”
　　问：“众生恶业甚重，能障于净土，非小善能除，何故《观经》云：‘临终十念即往生得也。’？”
　　答：“心是业主，受生之本。临终之心，犹如眼目，能导一切业。若临终心恶，能引一切恶业；若心善者，能引一切善业。如龙所行，云即随之，心若西逝，业亦随之。”
　　问：“如《弥勒所问经》说十念中云：‘非凡夫念，不杂结使念。’今此众生体是凡夫，结使不断，云何念佛而得生耶？”
　　答：“或云：‘若如彼经，唯佛一人得生，余皆不得，以十地后心菩萨独有二种无明故。’今解彼经，云凡夫念者，若不发菩提心，求出三界作佛，而直尔但念佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆须发菩提心也。不杂结使念者，唯须一心相续，观佛相好，而若口念佛，心缘五欲者，是杂结念也。念佛是淳净心，与结使相违也。或有异义见前同。”
　　问：“众生罪业，大积如山，何得十念须灭尔许恶业。假令百千万遍，犹是太少，若不灭恶业，复何得往生净土乎？”
　　答：“有三义：一者、若临终时正念现前者，此心能引无始以来，及一生所作善业，共相资助，即得往生也；二者、诸佛名号，总万德成，但能一念念佛名者，即一念之中总念万德，则灭罪业，恶业碍往，除罪何系？故下品生中云：‘称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。’三者、无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除；如日始出，众暗悉除。由此三义，乃至临命终时十念成就者，定得往生。”
　　问：“净土胜妙，是法王所居，莲华藏，非凡夫行处。理须凡行凡地，圣践圣场，宁得底下凡夫，生斯妙处？”
　　答：“是凡夫，即不得游于净土；既是法王，何得践于五浊？虽是法王，为化众生故，游于五浊；亦虽是凡夫，为供养佛故，生于净土。又四十八大愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。又十解以去，不畏生恶道，故可愿生净土。故知净土奥意，本为凡夫，非为菩萨也。”
　　问：“亲遇善缘，预九品生，频见文义，愤心云披。若有众恶，不识修善，已入三途，为有方便，救彼亡灵，令除业障，生极乐界以不？”
　　答：“愚情难通，圣教有术。故《不空罥索神变真言经》第二十八卷，〈灌顶真言成就品〉曰：‘尔时十方一切刹土，三世一切如来，毗卢遮那如来，一时皆伸右无畏手，摩清净莲华明王顶，同说不空大灌顶光真言曰：
　　“‘“唵(唯中抬声引呼)(一)　荷暮伽废(无计反)噜者娜(二)　摩诃亩陀(能乙反)啰么抳(三)　钵头么(二合)入缚攞(四)　跛(二合)啰袜亸野[合*牛](五)”
　　“‘若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，二三七遍经耳根者，即得除灭一切罪障；若诸众生具造十恶、五逆，四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道，以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真言本愿，大灌顶光真言加持土沙之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。’
　　“此等经文，往往而在，悔哉！罪业自造，苦果影追，痛哉！独因独厄，无人救护。自非同体大悲，弘济秘术，谁能远开幽键升华台？虽无他作自受之理，而有缘起难思之力。则知以遇咒沙即有缘，若不被沙，何论脱期？惟夫大悲无方，长舌无杂，不行、不信，后悔无反。然则不信用者，徒负厚恩，报日转远；有顺行者，接魂华莲，孝顺便立。幸逢真言，令出不难，凡百君子，谁不奉行？散沙墓上，尚逝界，况乎咒衣著身，聆音诵字(矣)？”

　　游心安乐道(终)