成唯识论掌中枢要

　　若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因．观待因．同事．不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因．及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事．不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果。
　　等流果三种十因皆得。
　　士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果　有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违。
　　离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说　又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得。
　　摄论第四云。此复云何。谓身．身者．受者识．彼所受识．彼能受识．世识．数识．处识．言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现。
　　三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色．声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流．异熟不说我执此中说耶。
　　十二支废立。如中边第一。覆障．及安立。奖导．摄．圆满。三分别．受用。引起．并连缚。现前．苦．果故。唯此恼世间。三．二．七杂染。由虚妄分别。
　　论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收。
　　与三种二种缘生相摄。
　　问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种　答二理皆齐。前不放逸内异生福．不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发　问若尔何故生上初行支不唯种发　有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生。
　　八十九云。能取所取所为取名取支者。
　　欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱．取。现在．未来俱不爱故。
　　此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故。
　　识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故。
　　应断之法者。五十九说。从彼相应．及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断　然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依．不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等　若于清净诸色。及于如前所说一切心．心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏　此中意说。于清净色．若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。　于此心所。若染污心．心所。由相应故说名有漏　与彼俱故　若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏　此中现在名为有事。过去．未来名非有事　即现在中　若依清净色识所行名现量所行　此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行　若余所行名非现量所行　若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起　即第八识等所变外处　或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五．六．八识所缘五尘　唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去．来起诸烦恼。过去．未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色．及一切染污．善．无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故　准此唯有五境现在本．影二尘。名所缘有漏。余一切非　由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生．已生．或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果．及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应．所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疏二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疏有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说　又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相　然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根．内尘。由二成有漏。谓所缘．漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心．心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根．四尘亦由三缘。谓所缘．漏俱．漏引。第四善心．心所由四缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引。其恶趣果无覆无记心．心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心．心所由五缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引．相应　大乘相应．所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识．遍行．别境．不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心．心所与烦恼及随烦恼俱名染心．心所。其烦恼及随自性断法。其俱识等相应名断。即染一切心．心所皆相应断。余不染法是所缘断。疏所缘通一切有故。论文中自性断者。即染心．心所。离缘彼烦恼者。即亲．疏二所缘。杂彼烦恼者。谓俱生杂．引生杂．间生杂三种杂也　由此应分别。第八识能缘善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏引。第八现行相分。随善．恶趣亦尔。然诸种子相分。随诸现行分别具义。外尘不尔。
　　第七识见分五缘。一相应。二所缘。三引起四间生。五漏俱。是染污故。相分通情．本二性故。唯有所缘．漏俱。亦得漏引。像在心故。染见引故　第六识见分通三性。如前三性心．心所说。无记中威仪．工巧二心由三。谓间生．俱生．所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。去．来无体。现在必无染心所缘之。余皆准此。其异熟心由四。此三中加漏引。其通果无记心．心所由二缘。一所缘。二漏俱。善心．心所由四。谓漏俱．间生．所引．所缘。染污由五。其相分中一切异界缘．无漏缘．无本质缘皆名独影。准能缘说但除相应。其善趣有本质独缘五根．及内五尘等由二缘。谓所缘．漏俱。其恶趣外果亦二。谓所缘．漏引。恶趣内根．尘由二等。谓所缘．漏引。皆同前根门　五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同。但以相应．所缘二缚增上断随二种。不依断漏俱等名断。如前第七识第六证中分别。
　　三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说入变坏心。后一通三界。
　　三受俱中识等六支既是种子。云何相应。释有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义。亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故　若尔依有支无当生。云何相应　识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应故。种亦说相应　或从识等当生位说。
　　决择分说苦等四谛体。如疏。
　　摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦．集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业．烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也。
　　二种生死。以八门分别。一出体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七会三种生死不同。八问答分别　体．名．问答三门如论　其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择．声闻地．及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜鬘．及此论三种身依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一劫与本无别。所以不说　辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界小分。依生得善得报别。二依胜闻．思生得善心。转延福寿杂资所起唯在欲界。心猛利故　定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下．乃四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居有．无漏杂　变易唯二。一有漏发愿等并无漏。合资故业。谓七地已前．一切二乘。皆已现行无明等为缘资。二八地已上。唯无漏定资。现行智障等并已无故　摄四生死者。无上经云。阿难．一切阿罗汉．辟支佛．十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有　何者生缘惑。即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死　下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生根难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者有三界有异熟体。无有者无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难　问答分别。既得变易经三大劫。亦有变易得百劫麟角耶　答不得。不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄　设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶　以极胜故非分段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故。
　　对法十四说十分别。谓无性分别．有性分别．增益分别．损灭分别．一性分别．异性分别．自性分别．差别分别．随名义分别．随义名分别。广如彼配释般若经文。
　　证三性之前后中。与诸处三文不同。如唯识章中会　何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达事也　答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本时不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事思之可知。
　　三解脱门与诸论摄行不同。应如别抄。
　　无性无常。对法等苦谛无常行皆有此行。初除所执。次观依他故。亦可性．谛俱实。
　　所遍计法唯言依他。为唯护法。亦安惠耶。此二师文。护法亲取相分。安惠本质皆得。三解俱得。勘之。
　　摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名．事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文暖．顶二位悟入所执。忍．第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖．顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真．俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无故于初地方名证得。摄论初文悟圆成者据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分亦非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名．事不相属故名悟所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执虽文有异而不相违。余所有文皆准此释。