俱舍论疏

　　论。何缘色等至乃至法识。自下有半颂第六明眼等六识随根得名。
　　论曰彼谓前说眼等名依。释颂彼字。此即彼言。彼前颂释眼等得名也。
　　论。根是依故随根说识。谓根是依。色等非依。义如前说由眼等根是所依故。随眼等根名眼等识。不名色等识也。
　　论。及不共者至及麦芽等。释不共义。如文可解。正理论云。岂不意识境是不共故应名法识。此难非理。通别法名共非遍故。境不具前二种因故。谓通名法非唯不共。别名法界非遍摄识。又别法界虽不共余。而非意识所依根性。是故若法是识所依及不共者。随彼说识　述曰若据通法为名。即色等五境亦是法也。意识便与眼等识共。及自他共。非唯不共。若据别法名为法识。摄意不尽。缘通法意识此不摄故。唯从根立意识名。即遍而不共。又不共法界唯有不共一义。无依义故不同根也　如名鼓声及麦芽等者。鼓声依鼓。钟声依钟。亦依手等有钟．鼓声。钟．鼓是不共依。手等是共依。故名钟．鼓声。又鼓等声虽因手发声。声依于鼓不依手也。麦芽依麦亦依水．土。麦别依故名麦芽。不名水．土芽也。正理论云。又此颂文复有余义。彼谓眼等识所随故。及不共者。及由眼等是不共故。谓有一生色发四生眼识。无一生眼根发二生识。况有能发四生识者。如是界．趣．族类身．眼各别发识。故名不共。广说乃至。身亦如是。岂不余生意根亦发余生意识(死生位也)非全不发。但不俱时。无一生意一时并发二生意识可如色等。故作是言。无二况四。如是眼等识所随故。生界趣等别生识故。由此二因随根非境。问众缘和合眼识方生。何缘契经唯举眼．色。答眼识所依．所缘性故。余法虽是眼识生缘。而非所依．及所缘性。又是眼识邻近缘故。问岂不空．明．能生作意。亦是眼识邻近缘耶。答眼识生时必藉所依．所缘力故。余法不定。谓夜行类识不藉明生。水行类识不待空发。人于琉璃．颇胝迦等障色亦尔。天眼发识不假空．明。作意通与六识作共生缘。眼．色非共。是故契经唯举眼．色。或随所化宜闻便说。象迹喻等诸契经中。作意等缘皆具说故(已上论文)。
　　论。随身所住至如是分别。此下第七明所依身．及根．识．境依地同异。就中。先指法以明。第二别显定相　论。随身所住至地为同不。问　论。应言此四或异或同。总答　今详。三法若与身俱名同。不与身俱名异。故正理云。所言同者。谓生欲界以自地眼见自地色。四皆同地。生初静虑以自地眼见自地色。亦皆同地　所言异者(云云)　余句准此。二地四法。同地名之为同。自余诸句皆是异也。身生欲界有一句同。余句皆异。生初静虑有一句同。余句皆异。二．三．四定唯是异句。无其同句。以于上地无五识故。耳亦如是。鼻．舌二种唯有同句。无有异句。二境二识唯欲界故。上地有根无识依故。身在下地无上根故。身根若生欲界及初静虑。唯有同句。生上三地唯有别句。意根若四蕴身随生何地皆有同句．异句。若初约色身唯在五地。辨其同．异如理应思。言上至余界亦应如是分别。是指法以明也。
　　论。今当略辨至用少功多。此释决定相。于中有二。先举颂略说。彼长行广释。
　　论曰身眼色三至唯在欲界初定。此辨四所在通局也　言此中眼根至终不居下释颂眼不下于身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上不修下眼故不下于身　言。色识望眼等下非上者。举颂第二句　言。下眼不能见上色故上识不依下地眼故。释颂意也　言。色望于识通等上下。释颂中色于识一一切　言。色识于身如色于识者。释颂二于身二然　言。广说耳界至广如眼释。释颂如眼耳亦然　言。鼻舌身三至谓之为下。释颂次三皆自地。身识自下地　言。应知意界至用少功多。释颂意不定应知也。
　　论。傍论已周。下一颂有三门。一识．识多少门。二常．无常门。三根．非根门。加前二十二门。
　　论曰十八界中至所缘境故。明识．识多少门。
　　论。十八界中至法余余界。明常．无常门　法余者。法界中除三无为余法界也　余界者。除法界外余十七界。
　　论。又经中说至有所缘故。是根．非根门。于中有二。一引经中二十二根。二辨根界摄。此即初也。经中说二十二根。意根于身根后说。依六处次第故。诸大论师命根后说意根。于无缘根后说有缘根故。
　　论。如是所说至皆体非根。第二辨界摄也。十八界中六根．六识全是根。五根即是七色根。七心界即是意根　法界一分者。命根．信等五根．五受根也。三无漏根一分。三无漏根中有心王即意界摄。余心所法即法界摄　后三者。谓三无漏根。若以心所为体法界摄　心为体意．意识摄　女．男即是身根一分身根摄　色等五境。法界一分。非是根也。

　　俱舍论疏卷第二

　　保延三年润九月十六日向霖雨天奉点了　　　　　　　　觉树
　　此卷少少有难通□　交了

　　俱舍论疏卷第三

　　　　沙门法宝撰

　　分别根品第二之一

　　明根等义立名有异　此论名根品。杂心名行品。正理名差别品　然杂心合此论根品．世品总名行品。以行有二义。一缘。二所作。缘行是因行。所作是果行。由此杂心合为行品。因行即是胜用义故。此论与根合为根品。又以先明根故故名根品。如本论中说世第一品等作用即是法差别。故正理论名辨差别品。名虽有异义不相违　问何故根品界品后明　答以界是自性．及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．及是差别。是能依故。所以后说　释品名者。最胜．自在．光显名根　此品初明故名分别根品。
　　论。如是因界至根是何义。此品总有七十四颂分为三节。初二十二颂正分别根。次二十七颂分别俱生。后二十五颂分别因缘　就初节中复有三段。初六颂建立根。次两颂释根体相。后十四颂义门分别　就初六颂中。初之一颂述婆沙师建立。第二三颂述昙无德建立。第三一颂述昙无德重说根相。第四一颂述余师建立　就初文中有五。一结前问后。二答根义。三重问。举颂略答。五长行释。此初文也　真谛师云。根义云何者。前已开十八界为二十二根。未解根义。根有二义。一名义。二法门义。名义是立名义。法门义是流．无流等义　今详。此中问其根义。正问名义　此二十二法以何义故名之为根。
　　论。最胜自在至根增上义。第二答根义也。正理论云。此增上义。界义显成。界谓伊地或谓忍地。最胜自在是伊地义。照灼明了是忍地义　今详字界有其多义。正理论意。最胜自在是伊地界义。照灼明了是忍地界义。炽盛光显是字缘。助其伊地忍地二字界名。最胜自在照灼明了之义转名增上。增上即是根义。此论最胜自在是伊地字界之义。光显是字缘。助其伊地最胜自在之义转名增上义。增上义名根也。故正理云。此增上义界义显成。此意总显二十二根。于诸聚中作用增上。问诸法相望各各别有增上用故应并名根。答。此极增上别说义成。如师子王及村邑长等。于兽．村邑极增上故。
　　论。此增义谁望于谁者。此第三重问。
　　颂曰至各别为增上。第四重答。
　　论曰至四不共事。第五释颂文也。于中有三。初释五根有四增上。次释四根各二增上。后释十三根各一增上。此即列四增上用也。
　　论。且眼耳根至闻声别故。此释眼．耳二增上也　论鼻舌身根至香味触故。释后三根增上用也。
　　论。女男命意至能为增上。次释四根各二增上。
　　论。且女男根至乳房等别。此释女．男二根增上。正理论云。且女．男根二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。劫初有情形类皆等。二根生已便有男．女形类差别　分别异者。进止．言音．乳房．髻等。安布差别。有说勇．怯有差别故名有情异。衣服．庄严。有差别故名分别异。
　　论。有说此于至诸清净法叙异说也　扇搋。谓无根．损根　半择谓无势．损势　二形。谓具足二根。初以无根或被损故于染．净中无增上用。次以无势或被损故。于染．净中亦无增上。后具二根具二烦恼。故染．净中亦不增上　扇搋．半择皆悉通有本性．损坏。由此故言本性．损坏扇搋．半择。扇搋中有全无根。有分无根　半择中有全无势。有分无势。诸经论中有说扇搋是无根者。全无少无同名无故。婆沙九十解离欲名为丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋．半择迦等　此意即说分无根也　有人多解未能释难。然此后释不及前师。所以然者。二根之者。虽于染．净无增上用。而得名根。故知有染．净言非为定证。
　　论。命根二者至能续及能持。此释命根二增上。正理论云。命根于二有增上者。谓由此故施设诸根及根差别。由此有彼有。此无彼无故。或于众同分能续．及能持。于无色界要有命根方有所生处决定故。彼起自地善．染心等。或起余心非命终故　旧俱舍云。于众同分相应。及执持中增上。真谛释云。如生人道得在人类。故言相应。命若坏时则生异道非复人类。又此身何以得相续住。要由有命执持住故。
　　论。意根二者至皆自在随行。此释意根二增上。正理论云。有说意根于染．净品。有增上力故言于二。如契经言。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。
　　论。乐等五受至喜及忧舍。后释十三根各一增上。乐．喜贪随增。苦．忧嗔随增。舍受痴随增。信等八根皆能生长清净法也　乐等于净亦为增上者。显有二义。故致亦言。谓能令染亦能令净。染义如上。净义云何　如契经说乐故心定苦为信依六出离依喜．及忧．舍者。定．信．出离皆是净品。乐受与定为增上。苦受与信为增上。喜．及忧．舍与于六境出离之义为增上也。
　　论。毗婆沙师传说如是。第四结上所说。是毗婆沙师也。正理论云。初传说言显乐后说。谓或有说能导养身．等　述曰。显世亲师乐后说也。
　　论。有余师说至受段食故。已下第二述昙无德建立根也。真谛云经部　于中有三。一破婆沙师建立二十二根。二以三颂建立二十二根。三长行释。此破五根导养身也。云此是识非根用也。
　　论。见色等用至别增上用。此破眼等以见色等为不共事。见色等用是识非根。
　　论故非由此眼等成根总结破。余义大同少异故不破也。
　　论。若尔云何。婆沙师问。若不许我以眼导养．及不共事等故名增上用。汝经部师说其义云何。
　　颂曰至涅槃等增上。第二颂答建立根也。
　　论曰至各立为根。释颂文也。谓眼等根与眼等识为依故。于眼等识有增上用故立为根。
　　论。岂不色等至应立为根外难。
　　论。境于识中至于法亦尔。通难。夫增上用谓胜自在。眼于眼识之中最胜自在故名增上。有其二义。一与了青等众多色识为通依故。二能依之识随所依根有明．昧故。以此二义根于识有最胜．自在增上之义　色则不然二相违故者。一青色唯为了青色为所缘。不为了黄等色为所缘。二色有变坏识不随变坏。色之二事。与根二事。以相违故不立为根。乃至意根亦具二也。声等亦尔。
　　论从身复立至有增上故。释颂第三．第四句。
　　论。女男根体至别立为二。此文释女男根所以。谓即以身一分为体。此二少异余处身根。谓能于女．男有增上用。故身根外别立二根。
　　论。女身形类至于二性增上。释女．男性及显二根与此二性为增上也。
　　论。于众同分至各能为根。释第二颂　言。于众同分住中命根有增上用者。释命根也　言。于杂染中至无明随增故。释五受根增上用也　言。于清净中至引圣道故。释信等五根有增上用　言。言应知者至各能为根此释颂中应知字也。
　　论。三无漏根至有增上用释第三颂。
　　论。言亦尔者至各能为根。此释颂中亦尔字。
　　论。谓未知当知根至能般涅槃故。此释颂中于得后后道涅槃等增上。
　　论。等言为显至解脱喜乐故释颂等字　等言为显更有异门。释增上也。正理论云。此说非理。彼同分根应非根故(以非识依。应非根故)。岂不斯过汝亦有耶(经部却难。汝不共事等以见．闻等为增上。彼同分眼更不见色。应非是根)。我无此失。说于严身有增上故(彼同分眼虽无余三增上。有严身等增上用也)。又非一切与能了别一切色识为通因性。以诸眼根刹那灭故了诸色识不俱生故。若言眼类无差别者。色亦应同。类无异故。若谓青．黄种类别者。眼亦应尔。有异熟生．及所长养类不同故(准此见青．黄色眼根不别)。识但随根有明．昧者。此亦非因。识体生已方可得有随根明．昧(未生不可说随根也)。未生令生增上力等。随阙一种即不生故(未生令生。若色若根随阙一种识即不生。此说根与境等)。若作俱舍师弹。只由未生令生之根有明．昧故。识随眼根有明．昧生谁言识独至现已方说随耶。又现在世唯一刹那。如何得有转明作昧移昧作明耶　或识随根有明．昧故。导养身义应许在根。眼用若增随发胜识能避险难导养于身。眼用若微随发劣识不了险难令身颠坠。故导养身在根非识　弹曰避险导身亲由识济。今既废亲立远一何误耶　正理又云。又于此中有何少异。前门已显眼等诸根发眼等识及相应法。今此门中略彼一分。非己所见何足生欣。既无别义不应重说　即是于我前说中减却一分。所不略者还说我说。何足生喜。已下诸根言同我说。
　　论。若增上故至增上用故。论主假立宾．主释难　于中有二。一假设难。二正通难　就难之中先举自宗难。次举数论难。此即先举自宗难也　正理论云。若增上故立为根者。于爱．见品诸烦恼中。受．想二法有增上用。想应如受亦立为根。又诸烦恼于能损坏善品等中。有增上用应成根体。又最胜故建立诸根。一切法中涅槃最胜。何缘不立涅槃为根。