法华游意

　　答。凡有三义。一者经有妙文而无正称。如云我法妙难思。又云是乘微妙清净第一。即其证也。二者妙是精微深远之称立妙名。则称叹义。便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩萨不能思量义。若云我法正难思义。则方言不巧于义不便也。三者次就义推。夫正以形耶受称。妙以待粗得名。宜以九十六法为邪。如来五乘之法称正。故正在五乘之法也。五乘虽正正而犹粗唯一乘之法乃称为妙。故妙主于一也。不得云外道为粗五乘为妙。亦不得云五乘为邪一乘为正。外道之形佛法其犹石之与玉。五乘之与一乘同皆是玉。但玉有精粗。故以五乘为粗一乘为妙也。
　　第七释名门。今解达摩之法则释妙义。此经文虽七轴宗归一乘。宜以一乘之法为妙。故譬喻品云。是乘微妙清净第一。于诸世间为无有上。此偈对四乘之粗叹佛乘为妙。上半对二乘之粗叹佛乘为妙。下半对人天乘之粗叹佛乘为妙。是乘者谓佛乘也。微妙清净者叹佛乘也。以德无不圆故云微妙。累无不尽故名清净。又夫论累者所谓粗也。在粗既尽则众德并圆。累尽德圆故称为妙。又累无不尽。不可为有。德无不圆不可言无。非有非无则中道之法。故称为妙。同大涅槃空不空义。以空无二十五有。不可言有。有常乐我净。不可言无。而一乘与大涅槃更无有异。故譬喻品云。举大涅槃合于大车故。云不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。则其证也。所言第一者。方便品云唯有一佛乘无有余乘若二若三。则知第一之名对二三而起也。以二三乘累犹未尽德犹未圆。如涅槃云。二乘之人但见于空不见不空。故不行中道不得称为第一。诸佛如来德无不圆累无不尽。具见空与不空义。行于中道故称为第一也。于诸世间为无有上。人天为世间。世间乘则非妙。故云于诸世间为无有上也。上来总释偈竟。今次别释偈文。夫造十恶业报感三途故称为粗五戒招得人报则以人乘为妙。人乘乐少苦多故称为粗。十善感得天身则苦少乐多则天乘为妙。人天未勉生老病死故名为粗。声闻得出三界故名为妙。声闻福少钝根称之为粗。缘觉福厚利根名之为妙。声闻缘觉累犹未尽德犹未圆故称为粗。唯有佛乘德无不圆累无不尽故称为妙。
　　问。今明一乘为妙与旧何异。
　　答。释此经者凡有三说。一云。此经虽辨一乘之因犹感无常之果。是以文云过去过尘沙未来复倍上数。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。终归于空者。终灰身灭智入无余涅槃。故犹是无常。至大涅槃方辨常住。既是无常则应是粗。但对前诸经未辨过去过尘沙未来复倍上数。故叹此经以为妙耳。若望涅槃教则犹是粗也。第二释云。此经已辨于常犹未显了。但是覆相明常。所以然者。此经未除八倒不明四德。但明寿命无穷故是覆相辨常。至涅槃教方显了辨常。第三释云。自小乘之教则辨无常覆相之说。一切大乘经皆是常住显了无余。今总评此三说。初释是下根之人。次释是中根之人。第三是上根之人也。所以然者。初释为谤法过甚深故是下根。次说毁呰少轻秤为中根。第三乃言究竟而封执成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自开三品。
　　问。初释云何谤法过深。
　　答。今以四处征之。则知为谤深也。一用法花前教为难。二用法花正文责之。三寻关河旧说。四以义推难。花前。谓大小波若及净名等经。大品常啼品云。诸佛色身有去来法身无去来。金刚波若论云。三身异体故离彼是如来。故知如来非有为法。身即是常住。净名方便品云。此身可患厌。当乐法身。盖是毁生死身无常。即叹法身常住。故逼引之教成欣厌之观立。若生死无常法身复改起灭者。则同可厌弃。何所欣哉。故逼引之教不成欣厌之观行不立。弟子品云。法身无漏诸漏已尽。此明无有无常因也。法身无为不堕诸数。此明佛果无为常住也。寻波若净名。是法花前教当辨常住。法花居二经之后。宁是无常耶。次用法花文破之方便品云。我虽说涅槃是亦非真灭。诸法从本来常自寂灭相。此文明今昔大小二灭之真伪也。昔小灭非真灭。今大灭是真灭。昔小涅槃非真涅槃。今大涅槃是真涅槃。若尔者即昔小常非真常。今大常是真常。譬喻品云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。声闻之人但断四住惑。名离虚妄。未断无明住地。即显今教具断五住地名一切解脱。若尔者小乘之人二生死之因未倾故是无常。如来五住地并尽所以是常住。乃至寿量品云。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。文处甚多不可具列。
　　问。若此经已明常住。何故寿量品云复倍上数耶。
　　答。法花论云。复倍上数者示现如来常命不可尽故。则知此文非无常矣。三用关河旧释者。关中僧睿面受罗什法花其经序云。分身明其不实。寿量定其非数。分身明其不实者。释迦与诸佛互指为分身。则知俱非实佛。实佛者谓如来妙法身也。寿量定其非数者。寿者不可数。明如来寿命不堕诸数中。是常住。与法花论玄会也。又与净名经佛身无为不堕诸数其义同也。河西道朗著法花疏释见宝塔品。明法身常住理无存没。亦寿量品明如来寿量同虚空。一切世间唯身与命。今随从世法亦明斯两。故前明法身常后辨寿无灭。与涅槃经前明长寿后辨金刚身无异也。第四明用义难者凡有十义。一者此经虽明因果而妙义在果。因未圆极则犹未妙。若佛果犹是无常。无常则苦。既无常苦则无我不净。乃是粗法。何名为妙。二者经云。为一大事因缘故出现于世。何容终始以无常不了粗法以化物耶。此则乖父子恩情伤诸佛本意。三者前明一乘异昔三乘。后明常住异昔无常。以一乘异昔三乘故。得以一乘为药破于三病。以常异昔无常故。亦得以常住为药破无常病。则是双治之义。若今犹是无常者。但有以一破三。无有以常破无常。则治病未圆显理不足。四者若一乘异三而一乘之果犹是无常者。则还同昔异。终是三乘则无一乘教。都无两治也。五者又若今一异昔三而无常犹同昔。则因果果声闻果同罗汉。都非义也。六者前文明身子为请主。而身子小乘中之极执异之穷。故说一乘令改小入大舍异归同。则大有接小之义。小有欣大之理。则初分经机教符会。后分经弥勒为请主。弥勒是因位之穷无常之极。若说佛果犹是无常。则果无接因之理。因无欣果之义。便机教相乖也。七者天亲释寿量品明于三身。伽耶成佛为化身。久已得佛寿命无量为报身。无有生死若退若出非实非虚非如非异为法身。既具明三身。岂非是常住。八者涅槃经菩萨品云。如法花经八千声闻。得受记别成大果实。如秋收冬藏更无所作。故知法花显了究竟。岂不明常耶。九者二万日月灯明佛说法花经竟便入涅槃。当知说了义之法已竟然后灭耳。若未说了义之法则便不得灭也。十者若言品题如来寿量便是无常者。此有四句。一无量说无量。如涅槃云唯佛睹佛其寿无量。二有量说有量。如释迦方八十年。三有量说无量。如无量寿佛。四无量说于有量。如金光明经乃至此经。亦如花严云如来深远境界其量齐虚空也。次破第二说。谓此经是覆相明常者。是亦不然。即上十义明常显了。不应妄谓以为覆相明常。又此经开二方便门显二真实义。开二方便门者。谓乘方便身方便也。显二真实义者。谓乘真实身真实也。乘方便谓三因三果。乘真实谓一因一果。身方便谓生灭无常之身。身真实谓无生灭常住身。若犹是覆相。则是方便之门未开。真实之相未显。
　　问。若此经已显了明常。何用涅槃更说也。
　　答。众经明义各有大宗。法花广明一乘略辨常义。涅槃广明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。则知唯一佛性。既明寿命无尽。即知是常。不复广辨。但钝根人闻法花一乘不悟。广明佛性释成一乘。广明常义释成寿命长远。方得了悟。
　　问。何故以知涅槃为钝根人说耶。
　　答。此经明有二子。一不失心。二失本心。从花严至法花。为不失心子说并皆得悟之。不须说涅槃。失心子毒气深入失于本心。故闻法花不悟。唱灭说常方得解了。二者自说于法花已悟。闻说涅槃便复进解。三者复有众生不闻法花直闻涅槃而得悟者。相传云。宝性论云大品等为利根菩萨说。法华为中根人说。涅槃为下根人说。又如虽同是波若而波若有无量部。虽同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已广明常住。可得不复说涅槃耶。次破第三。明此经已辨常住。此语应无简。然但今以正道望之犹未究竟。若执常住则计生死断灭。此乃是断常二见乖伤中道。故中论成坏品云。若有所受法则堕于断常。当知所受法若常若无常。故知有所得取著皆堕断常二见。既堕断常则非是佛亦不名为妙。外人问云。有所受法者不堕于断常。因果相续故不断亦不常。龙树答云。涅槃灭相续是则为断灭。此明得大涅槃灭生死相续故是断灭。得大涅槃常住则便是常住。经亦云。见生死无常名为断见。见涅槃常名为常见。故知执断常则堕二见非佛非妙。
　　问。若三种释佛俱不成者。今云何辨佛而是妙耶。
　　答。就龙树中论观如来品盛谈法身破十二种见。初明空有四句非佛。或言佛是世谛有。或言佛是真谛空。或言佛具有空有二谛所摄。或言佛非空非有出二谛之外。如此四见皆非法身。空有四句既非法身。常无常四句。边无边四句。义亦如是。外人问云。若有十二种计非佛者。应无佛耶。论主答云。邪见深厚者则说无如来。故知非是无佛。外人又问。佛若非无便应是有。论主答云。如来寂灭相。分别有亦非佛也。外人又问。若佛非有非无者。云何运心观佛身耶。论主答云。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心则乖伤佛矣。若然者岂可用常住之见用为佛耶。
　　问。盖是中论遣荡之言对邪之术耳。未知法花明佛。其相云何。
　　答。中论云。如来寂灭相分别有亦非佛。法花云。诸法寂灭相不可以言宣。论主犹引法华寂灭相明于法身。论既辨法身出于四句。此经岂有不绝百非耶。故寿量品略明法身具足十不。谓不如三界见于三界。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。然能乘佛既非常非无常。所乘之法亦非常非无常。所乘之法亦非三非一。但为对昔三故强叹为一。为对昔谓佛无常故假说常耳。说一说常名为用妙。非常非无常不三不一言辞相寂灭秤为体妙。
　　问。既以佛乘为妙。一化始终皆辨于佛。亦得并是妙不。
　　答。约一化始终五种论之。一根本妙。二枝末妙。三摄末归本妙。四绝待妙。五无粗妙。根本妙者。谓花严之会明一乘因果究竟法身。故彼文云。欲令众生生欢喜善故现王宫生。欲令众生生恋慕善故示双林灭。如来实不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。于一佛乘分别说三。三中之二目之为粗佛乘为胜。故称为妙。故此经云。唯一事实余二则非实。三摄末归本妙。即此经中所辨佛乘究竟圆满。故称为妙。四绝待妙者。上来三种妙是皆对粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之强叹为妙。故是绝待妙也。
　　问。何处有此绝待妙文。
　　答。涅槃云对苦说乐乐还成苦。非苦非乐方名大乐。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度论云。十八空为相待空。独空非相待空。既有待不待二空。宁无待不待两妙。又罗什学士道场惠观著法花序云。秤之为妙而体绝精粗。寄花宣微道玄像表。颂曰是法不可示。言辞相寂灭。二乘所以息虑补处所以绝。作序竟示罗什。罗什叹曰。善男子自不深入经藏。不能作如是说也。又注法花经云。非三非一尽相为妙。非大非小通物为法。故知绝待释妙。关河旧宗也。五无粗妙者即净土法门。故香积菩萨云我土无有声闻辟支佛名。即无粗也。唯有清净大菩萨众。谓有妙也智度论云。七珍世界纯诸菩萨。亦是其事。此五种妙即是次第。又摄十方三世诸佛净秽二土一切教门。
　　问。已知此经辨正果妙亦得辨因妙不。
　　答。有人言。此经明因未辨佛性。但明万善缘因成佛。望前三乘之因故名为妙。若望后涅槃佛性正因。未是妙也。今以十种文义推之。不同此释。一者大乘若有三则有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此经但明善人有佛性恶人无佛性异涅槃经者。常不轻菩萨见增上慢四众恶人云。我不轻汝等。汝等行菩萨道。必当作佛。法花论释云。示一切众生皆有佛性。故悉当作佛以此推之。知非善人独有佛性。又譬喻品劝信文云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。此分明说一切成佛岂简恶人。三者若此经但有一乘名故不明佛性者。盖是未识一法多名故生此谬耳。涅槃云。佛性有五名。一乘则五中之一。又言佛性亦一非一。云何为一。一切众生同一乘故为一。云何非一。非数法故。则知佛性与一乘皆是异名。四引例释之。若言此经无佛性语即是未明佛性者。涅槃花严无八识之名。亦无变易生死之语。则涅槃花严应未明八识及二生死也。五者宝性论云。究竟一乘经说有如来藏及三宝无差别。此经既明究竟一乘。则知亦辨如来藏。故信解品云。而不为我分别汝等当有如来知见宝藏之分。其证也。六者中论四谛品云。虽复勤精进修行菩提道。若先无佛性终不得成佛长行释云。如铁无金性。虽复锻炼终不成金。若此经不明佛性。虽修万善不得成佛。七者天亲释金刚波若上已明佛性。况法花耶。八者涅槃经引摩诃波若云。我无我无有二相。此明众生无我与佛性真我更无有异。而大品已明佛性。况法花耶。九者夫见佛性方得常身。寿量品既明常。岂得此经不明佛性。十者人语难依圣语宜信。天亲法花论七处明佛性。一者方便品云。唯佛与佛乃能究竟尽诸法实相。论云诸法实相者。谓如来藏法身体不变故。乃至释法师品云。知去佛性水不远故。以十种文义往推。即知此经已明佛性。即因门究竟谓因妙也。次释莲华经言。无名相法为众生故假名相说。欲令众生因此名相悟无名相。盖是垂教之大宗群圣之本意。所以无名相中假名相说者。如大品云。一切众生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟无名相矣。通而言。妙法与莲华皆悉是名相。故经云。说大乘经名妙法莲华。据别而言。妙法则是无名而名。莲花是无相而相。故此经之题法喻双举名相俱陈也。旧云。外国称分陀利。此翻为连花。今谓分陀利未必翻为莲花。涅槃经云。人中莲花人中分陀利花。既其两出似如为异。今谓莲花为通。分陀利为别。所以然知者之凡引五证。一涅槃经迦叶问云。云何处浊世不污如莲花。佛具举优钵罗花．波头摩．拘物头．分陀利四花答问。即知莲花通四华故举四华答之。二者大品经有文列外国四华。谓优钵罗拘物头波头摩分陀利花。此有文列此土四花。谓青莲花乃至白莲花。三者地狱经云。优钵罗地狱形似青莲华。波头摩地狱其形似赤色。拘物头地狱其形示黄色。分陀利地狱形以。白莲花。四者悲花经列四华云。分陀利者谓白莲华。五者谓法显传及天竺诸僧皆云。分陀利者白莲华也。故知莲华是通白莲华是别。又此华凡有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时秤分陀利华即知分陀利是四色中是一色。三时中是一时。以其处中盛时荣曜备满足鲜白分明。以喻斯经也。