大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

　　第二会普光堂如来名号品第三

　　有四。一释名。二来意。三宗趣。四分文释。
　　释名者有二。一处名。普者德普。光者智光。亦可光普。二品名者。名即通名。号者别号。
　　二来意者此有二意。一会来意。二品来意。何故会来。前举净土为所信境。次辨能信心故也。二品来意者。前辨所依土。次土中化主人名故也。
　　三宗体者分别有二。一约人。二约法。人者化主及助化各有体相用。如文应知。但局此会。二约法出体者。谓十信行法。后当分别。名号品以化悲德自在相为宗。亦可是佛国海为宗。
　　四释文者。依大光律师云。前会普贤承力说净土依果。此下明因行。此意从会判故也。此为前会果广而因略。此会因广而果略故尔也。问何故因与果同会者。答计行应别。今但为显法依人弘故。同一会不分别也。就前三品正报中。初名号明佛身业。二四谛品是佛口业。三光明觉辨佛意业。又亦可名号品显土以生信。二四谛品彰法是宝。三光觉品显法增微成下轨则也。就名号大分有二。初辨此会序。二是时文殊师利下明其正说。序文分四。初明住处及佛德。二与十佛国土下辨所被机及其助化。三诸菩萨作是念下明欲请。四尔时世尊下辨集余方新众以发起。今约长分为定。何者长分为八。一举处及化主并叹佛德明显法因缘。二明所被机。三明陈所疑事。四辨集新众。五文殊叹曰快哉下叹化事甚深成土难测。六四谛品下教法甚深谛言设则。七光觉品下许说方便显法渐次彰其浅深。八明难品下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者。为此堂在树南同处。诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德文有二。初辨证性明自利。二至无碍趣下辨利他德。自利有五句可知。利他有五可知。二列所被众。此中有四。一简大异小。二简始异终。三简新异旧。四叹德。就叹德文有十分二。初举二章门。二有八句。四句对前一门也。二二自他利。三时众请文有四十四句。问所以此会通问上位及果德者。此会是起行初并复对化主。文次故尔也。亦可此问佛土。非世界海可思之。问内分三。初十问辨法身三轮果即生信之境。即先际佛法即此会答之。次开示下有二十问辨中际佛法。至菩萨住处品已来答之。次佛无上下有十四问辨后际佛法。讫小相品已来答之。大光师但作三十三问。即合随喜等十句总为一问。此最好也。先际内初五问名号品答。次二四谛答。次一光觉答。次随佛刹起等者明难等三品等答。示成正觉亦光觉答之。贤首品亦有答相。亦可并尽性起品来答之。中际内初三及第五问位法。第四十藏十愿下有五。问行法位法可知。十愿十自在等从升忉利天品尽十地品答之。次十定等十四句从十明品讫菩萨住处品答之。后际十三问佛不思议品讫小相品答之。十愿十明品答。十自在下十无尽藏品答之。十顶不见别答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品分故尔。若通即对文当知。第四集新众文有二。初明能集。此句文局而义通下会也。二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器所对境像。像者缘集似故。影现故也。即如其像现神通力者。正以果德圆极体融至顺冥津无外缘无不在故。能随其行别位殊故。显会相应也。所以放光下觉品重明者。此为一事表二法故。分文二处也。一为集众。二为寄法浅深三辨所集。土同色者表功德显外也。佛同智者内解元也。菩萨同首也进行始也。座同莲华将成果初也。所以集众等先从东方。为显开明之初生长之始故也。第二正说文。若长分此即第五叹化主甚深。所以此会不入定者。明法体不住随器不同。若对胜器法深故须审。今十信解劣不表法深。加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧善达佛国海故。此文有四。初叹众希有二句可知。二诸佛子下略牒所问法明不思议。三何以故下列名广释。四是皆如来下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内初总次别。总内分四。初责。二答。三重问。四重答。此中初一总。余十六别可知。诸四天下列十六句。所化机相不同。证成名号各异。此等名是别非通。此中正举诠显其净土也。二何以故广文中分二。初责。次答。答文分三。一明此三千大千界名号不同。二有密训下明余三千界。三如是东方下广解尽界名号也。此既明一佛土名。何以取上下者。此为上下亦无方傍亦无际以显教圆也。此意如文耳。

　　四谛品第四

　　四门同前。
　　一辨名四者。数谛者有作无作圣谛实故也。
　　二来意。何故来者。前叹化主。此叹所说教法。何故独此会明。答此起化初故。总叹人法深胜故。
　　三辨宗。此叹教法谛实甚深为宗。
　　四分文释。此文分三。初略列此方三千谛名。二列十方三千四谛。三佛子如此娑婆下广辨无边界者。凡四谛有二。有作。无作。此中文通意唯无作。真实不虚。问何故不依一谛而依四谛设则者。为通与下三乘人作见闻境成后起信入道缘故。又亦可此通有作无作。为是一乘共教故。一乘有作即空。一乘无作不空。此可思之也。所以文殊说者妙慧善达虚实故。四谛义讫。

　　光明觉品第五

　　四门同前。
　　一辨名者。如来即化主。光者智体。明者用。觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。
　　二来意。何故来者。将欲说故。集有缘众并显法分齐也。
　　三宗为集同法众亦显法增微。人法体相用准之。
　　四分文释者。此上三品并通下第六会已来。增微有异文局义通。可思准之。此文有十。初文分六。初佛两足放光。二明光所照处。谓此三千世出因果所有法各有二文也。三结分齐。四由佛神力故见诸菩萨来集有二。初总次别。别有菩萨土佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘。三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此处下结类余方。余九同然。略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者。第一会放光有十意如文。即为证法始。名号品初神力集众显其位相。光觉品初相轮光显信位所依法分齐。次佛神力集众显当位中所成德。此经中云神力。未必放光。次菩萨说偈者即明当会所解理事法分齐。此法依位成耳。问此处显位集众。何故别品明。下四会不尔。欲显摄化所依佛土及显教谛实入其当位并与下为则故尔。佛足相轮放光示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重。初九别列。余者总结。文相如经。第二文辨光照现可知。第四文内所以文殊在前贤首在后为表智先福后故。又明前智行后位故也。文殊者此云妙德。妙慧行也。又此中光觉在于一时。而能别见远近。又诸方运集只是一人而令众异见。未必有多。又诸方往来者唯见当处集。未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中。未见偏处者。此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本。所以诸事随心为正化者无此别相也。此可思之。第五偈颂文言出文殊。意表余十菩萨。所以文殊说者示法从慧出故。偈云总明般若所证。真性相同初地行。又亦可并渐渐增多故。不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆。渐多远者显法渐深耳。大分有三。初一辨取相不应真法。二有八偈辨离取应实法。次一叹解者有胜能也。八中初三辨分别无性。次三辨依他不生。次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者。约因果各二种。一竖。二横。因竖约法明净。横即知法宽狭。果者竖即自分非他分。横则得处多少也。又下诸集众叹德并叹当位分齐。所成知见下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶等慈化物益。相同二地戒行。文分为二。初六明佛觉他令离二边。二有四明菩萨利益同佛。第三财首偈总辨平等法财资成益物。相同三地。后智教流益物。文中初一明佛德性能无碍利生。次九辨幻现八相正说法身。第四宝首偈相同四地无摄义。此虽未得但解见也。偈文中三。初五明佛成其无摄。次四如自所解利众生。次一喻以显净。第五德首偈相同五地中相续不异义。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五辨菩萨慈悲不住道。次一正观相续不异义。次四辨令他成真实净境。文又得十平等净。一行为一义可知。第六目首偈相同六地无染净义。偈文中有十七。为四。初二辨执取不见真佛。即辨失。次四成如量智者得见报佛。此即德耳。次六辨得正体智者见法身。次五明法深微显解分齐。又此中上下有二文同异。一者一中多一数中见十故。多中一者十数中见一故。又一即多者一数即多而不见一故。多即一者多数即一而不见多也。此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多。可思之。第七进首偈相同七地中种种法无别异义。偈文中三。初六辨空中方便智有中殊胜行。即叹德也。次十劝观实性显解方仪。次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障。次六叹佛深法益。次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对。初一辨智入法。次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生。内则成其自实也。第九智首法门相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业。次十六明口业。次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总。次广叹用相也。第十贤首偈相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在。次六喻说十四中。初五明观实性得依果因。次九明观业自在故得正果因。初五文中。二行体。三行用。九文内分四。初三明顺真如观故得菩提果。次二修事观故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问何故约增光觉集众。答为表法有浅深行有增微故也。此文与后为则。今略开诸位为二十二门。六道因果即为六门。声闻辟支二人因果。通说复为二门。声闻辟支所依之佛。为彼二机说四谛教及十二因缘教。即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘。于初教处。通因及果复为二门。直进初心菩萨通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中从信已上乃至十地。皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说。

　　明难品第六

　　五门分别。
　　一释品名及来意。明难者有二。一约法。明十义深微故也。
　　二约辞。论难显义情故也。明者教。难者十义。又明者智。难者论道也。来意者何故来。众集已。为说信法成解故来也。余义可知。二出所治。一嗔障百法明门之障。此下生解断障凡有四义。一约生信。即初地断使种。二约位。即解位使习种俱断。
　　三约行。即十信满心使习种等俱断。
　　四约实。即本来不须断。自体净也可准思之。又问断惑相云何。答非初非中后。前中后取故。云何断。如虚空。此是三乘共学义也。三明所得。得百法明门。若约行门即得华严三昧。四辨所成成其信。谓十信心。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。如经初发心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十故成百法。常发有行无行大愿。得入习种性中修行一切愿。依此下文有一百四十事上行愿。依璎珞经。有二十四行中成愿。即此品宗。此约别相语。通义如论应知。宗者有二义。若约品即以十深义为宗。若约会即用十信位法为宗也。
　　五辨文者。正宗文中上辨举果劝乐生信分。自下第二修因契果生解分即所学法也。亦可是第八显其解行义。或辨法浅深之状相也。文中分二。初讫小相已来明方便对治修成因果。二普贤菩萨品下讫性起品明自体因果。释意可知。初为修成者依闻熏修起故。所以名性起修显者本性今成故。又圆明因果实觉发中故。约三际辨者。此明难品讫贤首明始起于先际。二忉利天下善修于中际。三不思议法品讫小相终显于后际也。次约四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。三十地品下已入者成就。四不思议下已成就者令解脱。余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分。第六一会是其正宗。前是阿含。后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也。此可思准。初信文分三。初一品明依法生解。二净行品依解成行。三贤首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明问答显十种深义。二尔时娑婆界下显解行入法界圆通无碍。即明法益耳。初文有二。一文殊问众人答。明妙慧导众行。二众人问文殊答。明以众行成妙慧。文有十义。一缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初缘起者由菩萨初学应先观诸法如实因缘故也。缘起者黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答即为二耳。问内有四。初总告。次立正义。三申问。四起后难有二意如文。共成一缘起相违难。问意云何心以无分别为一性。云何能成种种事也。若能成者不应无分别耳。二既诸法并无知者。所作云何仍有真俗事也。又解但是一问。后文是结耳。问文十事可知。答意但为无分别不住故能成众事。若知分别不可成也。问既不分别。云何成因果。答作无主故。反示可见耳。偈文分三。初一赞请劝听以许说。二有七偈法说譬况以显理。次有三对彼前法明观行也。第二文分二。初五举法答上问。次二遣伏执。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈云诸法不自在故。云何知作时不知。偈云求实不可得故。余可知耳。次喻有四。初约缘成相续经时喻。次一约缘起有为生灭喻。次一约因缘腾击动成喻。次一约缘起体相互依喻。伏疑云既不分别云何流转。偈云由眼耳故。复云既也无自。云何有现相。偈云示现转故。文言不相知者非谓情知。今言有力性作也。二自不对故云不相知。用自性为知法之始也。观文分三。初牒前理。对法辨观。成分别无相观。二一依他无生观。三一偈真实无性也。所以觉首说者知觉法始故。第二教化甚深中分二。初问后答。何意来。前摄心入理。此后智度生。财是法财。问有二。初总告。次别。别中有三。初一总。次十一别。三一结问也。第二文有十一句相生。问文可知。问意云何如上说。若众生无性。云何教化。若随教化。云何心住无性。答文有二。初生起。二偈答。义意但以知境无性。虽在缘即离取非也。但为无生故化反示可知。偈文分二。初赞问者许说劝听。二示正义。正义文分三。初三偈总示正义。次四约观门显示。次有二偈示伏疑。初文分三。初一总示。次一正明约内身示观行。次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者有四。一举因缘无始明所观法。次一劝观。次一明诸法是无。即约观释相。次一正约唯识门以遣。三伏疑有二。一既世法本然无性。众生何故不知。偈云悉虚妄故。二若法无者何以种种现。偈云从缘起无异相故。所以财首说者能以正法财施众生故。第三业果甚深有问答二文。问有五。初告。次立义。三问。四结。五生后。第三问文有五对十句可知。问意既性无我所。云何受苦乐。若受苦乐云何仍说无性。此是理事相违难。问与前缘起难何别。答前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体。为是不违耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他离性喻。二缘起成有喻。三因缘现果喻。四缘果离性喻。此望能熏。五因体无杂喻。六受生离作喻。七果报无本喻。八胜事无根喻。此望用耳。亦可互彰。九有无同性喻。此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者能事中显理。初得可贵故。第四说法甚深。初问次答。问文总别二文。别中分四。初辨所得法。二十句正陈问。三而法下结。四生后难文有十种相违。问意法若非一可随言并实。法若不应言教便是妄。此是教义相违难。答意所言一者法唯一不住义也。亦可一善巧是故能贯。众教仍一义成也。偈文分二。初赞问者。二约喻显示。喻中有九。第一明法能荷负万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。此望德用。四拂动诸根喻。五应欲随润喻。六缘生众德喻。七拣染赴净喻。八应物无往喻。九应缘住体喻。所以德首说者为初显法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。问中有二。初告举正义。二成难。难中有四。初总告。次别。三结。四生后。别有十句。问答相可解。此是因缘相违难也。偈文有十。一缘能现果喻。二对机随解喻。三权巧令喜喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六缘灭众惑喻。七对治诸惑喻。亦可起缘分齐。八悲情普被喻。九动拂诸有喻。十毒灭三有喻。所以目首说者初见法明白故。第六正教甚深。文有二。初问次答。问中有四。初总告。二正问。三结。四生后。问文约所知十法为问。问意云何若教能断。即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者立教有何益也。答意有二。一进二退。退者自无益。进者教。即有胜用上难是教力相违难也。偈答文分三。一劝听开二门立宗。次一劝精进以彰教力。即对初门。次八辨懈怠失对上第二门。此文初一多闻懈怠喻。二无力懈怠喻三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五过求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八无有出意喻也。又执我慢高喻。所以进首说者初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问答二文。问文有二。初告。次问。问中有四可知。第三所陈句有八可知。问意云何圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑而惑依心心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答意教不无力。但取不得方故也。答文分二。初总敕听略说。二以喻况成。喻文有九。此但举失以显德也。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七辨聪持说喻。八废正成助喻。九隐非现是喻。所以法首说者能初显法可轨非邪故。第八助道甚深。偏执此圣说正助相违。问文有五。初告。二立正义。三正问。四结。五生后。答文分二。初赞问者许说。此赞者通能所。二正答。答文分三。初一总答。次四会偏赞意。三有四偈明正助相成不可废意。会佛说文有二。初总。次别。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首说者能初善用正助故。第九一乘甚深有问答二文。问文有二。初告。二问。问中有四。初立正义。二问。三结。四生后可知。此是因果体用相违难。答意我佛因果体用皆同一法。谓法性一法。亦可一大慈方便法。但众生见异耳。偈文分六。初二举因果俱一以答上问。次二明自业各异见。次一成佛本一无别精粗。次一明善行者得见。次一明佛自在业随物应机。次三释伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以贤首说者善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人。即是第十佛境界甚深。有问答二文。问文有五。一告。二结已说。三叹所问者辨德以进问。四正问。五生后偈颂。今所问有十一相。何故先文殊覆却难。今但直问者。为彰长位故也。十一问内文分四重。初三自利德。次四利他德。次三所利众。又此三通能所也。后一总明所问广大。一佛所证知分量境界。二能证境因。三问所入处。四佛境界内度几许众生。五随顺境界智。六随众生所说法。七如量智分别知。八佛境为分别识。所不识。九于何境界中能令众生决定知佛境。十智照何等众生心为境。十一如境中说何等广大义。所以文殊说者妙慧达佛境界为始故。答文有十偈。初一答上佛证境界。次一答上佛境因。次一答上所入境处。次一答上佛所度。次一答上何等随佛境智。次一答上佛境法随众生说。次一答上何等是佛所知境能分别智知。次半答上识佛境。下半答前何等能决定知佛境。次一答前佛境界广。次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文明既得信解平等无碍现莫二之相义也。文中有二。初明承力见此刹无碍。二如是下类通余方齐见获益。此文有二。可知。初此方利益文中。又云初总次别三结。别中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。如所行业者如上第三宝首所辨随所行业受报亦然等也。如世间行者如上第六进首所辨精进速出懈怠难脱。亦如第七法首所辨修行出离多闻不得。随身行者如上第二财首所辨随身随行见为教化名随身行。随根行者如上第四德首所辨佛法虽一随根分多。亦如第五目首所辨佛田虽一随行分多。随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者如上第一觉首所辨心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者如上第九贤首所辨随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法亦得名为说果报矣。又此显现有二。一表法顺理是法皆真成圣方便。二表法体应理功能明净一切皆见。