大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

　　卢舍那佛品第二

　　自此已下正明正宗。文有四门分别。一辨名。二来意。三明宗趣。四释文。
　　一释名者。卢舍那此云广博严净。问此品辨依报。何故从主名者。此土与主为所依。正报强故举人显土。
　　二来意者。何故此品来。既众集已。次明所显法故也。
　　三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。谓能加及所加。各有体相用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相。加说为用。所加助化人体者入定为体。蒙加为相。起说为用。余会升沉优劣准之可解耳。法者四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体。别德为相。益物为用。
　　第四分文释者有二。一对会。二随品。此卢舍那品果广而因略。故属果德。二名号下因广而果略。故判因行。更有别判。如第二会初释。二就品分者有三。初至光觉等来举果劝乐生信分。二明难下明修因契果生解分。三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者。为众生薄少善根信心难发故。此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业明其正报。以此胜依正以起信心。既起信心已。次须为说法令其起解故。明难品下广辨行相劝依。已见法明白。次须劝依起行归有所得故。离世间下明依缘成德分。亦可依会分文定耳。余义可知。又依璎珞经云。第一会明世界及法界海。第二会明净土。此依经判。大妙。文有此意。甚须思简。至文当知。次第二引证者。如维摩经佛国品在先。如是非一可知。此品大分二。一总通释。二别约文辨。初总有三。一能诠教。二所诠法。其法义不定。广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨有二。初大众生念陈疑。二尔时世尊知诸菩萨心下明其答相。因初请问料简八会。诸问不同。即十门中第四也。此略有三。一辨有无。二明法门广略前后。三辨问人多少不等。初有无者。初二会后三会初有问也。所以者初为通问因果二法故。第二所以者复问行法初故。后三所以问修行中同异故。余对文辨。次依文释疑问中分二。初长行。后偈颂。长行有三。初举能问人兴念。二何等下正请。三唯愿下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句分二。初二十一句问得果法。次一切菩萨下问因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果体差别。又若依一乘即体德用也。余准之。次世界海一句辨净土依果。三众生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法药。五佛海下六句辨果德摄化作用之义。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨报佛德。三佛眼下三句明化身德。此约三乘定文耳。佛地者果位出生众德故。佛境界者分局也。佛持者法身持众德也。佛行者行业也。化身文眼耳等辨身业。佛光明等辨口业。佛智海辨意业。就佛海下六句化用文中。初三辨报佛化用。后三辨化佛作用。就因问分二。初一切菩萨所修行海者总也。次别。别文分二。初大乘心等辨地前信乐等种为因也。二出生诸度下辨地上行。即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜。愿即愿方便。智即力智也。颂文有二。初长行。次偈颂。偈有十八。偈准地论此名口业也。就中分三。初六偈总赞请。次十一偈半颂上请文。次半颂上结。请前六文内分三。初一自利德圆。次三利他满。后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽。初八颂三身十二句。次一颂世界海下三句。次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集众明其序分。二尔时普贤即入净藏定下三昧分。三普贤入定已下辨加分。四大众同声下请分。五尔时普贤菩萨承佛神力已下明本分。六尔时普贤从定下辨起分。七尔时普贤菩萨欲令众欢喜下明其说分。文分二。初广集说仪。二如此四天下已下结通平等。初文有四。初放光。二集众。三示众令知说法者。四于彼有莲华生下显说仪则。次放光有二意一。现相表实。二起其信心。此文二意通下会耳。因此放初光即明。诸会放光集众偈颂三义不同。此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同。但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者。凡放光表往来众集等。地前世间故有往还。地上证体无漏尽其性。处无可摄聚在异处也。但可共加显深方说也。七八不放者起光本显为集众彰法。后二法已先显。今依修行。故不假也。然彼第八会正说中放光者。为明果德摄益分齐不为集众也。又第七会证行境界法唯相应。辨信非言事能证成。故无光及众集耳。又初会光为集众证经。二光觉品显所依法浅深。通下为则。三第三会已去三会光为显当位得理分齐。又问第六会放光集众俱无者。欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面门是身业。二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及故。须光加方可见也。所以面门放者表正向教道旷被说故。言面门者面之正容非别口也。所以一一齿者表能对资成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次总列十门。三如是等下出光眷属行。四后一一光下辨用。五显光摄益。光十门分三。初六法身正报相。次二明净土依相。次二明摄化相颂文十九偈有三。初十叹佛德行善能开觉。次七劝诣导师兴其供养。往佛所也。次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中。先明诸会有无。二次分文有无四。一有无。二来处远近。三本处佛号及菩萨名不等。四供养多少有无者。唯他化天说十地。及重会此二无新众。有四意众集。一为表所摄机。二为证法。三为兴供养。四明众圆集如是等所以可知。其第八会定后集者。表知识方便善巧令自他入于法界。不为显法。亦可为显摄他用非证自义。仍是众集为证法耳。二辨来众远近者十百千等如文。余义对文释。集众有四相。一处名彰法相。二佛名显解。三菩萨名明位始终。四座名辨摄法利用。此但局新众。余即通也。就十方新众文有五。一圆众来此。二如是等下总结。三菩萨次第坐下各显已所得法门显有化德。四念念中于一一世界下明缘起力用自在化物。五明说偈。初文十中各有七分。一处海。二佛刹。三佛名。四彼菩萨名为某佛开觉。五与侍俱来。六兴供具供佛。七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者。此是国土海体同不别。此众生土名字不同者。为表果德普通摄益现法差别不同故也。第三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩萨。四菩萨方便周遍诸尘。五一一尘中有佛刹。六一一刹中有佛现。此是实事非化权也。次第四文有三。初辨所化生。二以梦自在法门下辨能化之法。初辨次结。三于一念顷下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益内凡。三益成十果向。四益令成十回向已还。五益令得七地已还。六益成八地已上。五颂文有二。初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此。后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三。初二偈辨菩萨自德。次有五偈辨能拔生离苦。次有三偈由德成故。能遍游十方佛所显其殊能。后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也。余相可知。第三佛示普贤使知说法者令众敬请文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。三光所照处正示。四从足下入摄用归本。显因果二融。第四出莲华及菩萨。显说仪中有三。初于场处华出。亦可相轮。此有七句。此显摄化分齐。二从佛眉间出一大菩萨。约人显教。三说偈赞叹明教分齐。就第二出菩萨中有七。初辨处。二明所出人。三列名。四眷属。五出已敬绕坐。六退坐有二。七成就下叹所出人德。此有四句。第三偈有二。初胜音说六偈。叹佛化身应器自在。及显法分齐。即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈。总叹卢舍那及普贤能同诸佛。及辨转法轮相也。即显教威耳。初颂分三。初二明化身充满法界现生前意。次二现用说法亦教分齐。次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内。初三辨卢舍那自在转法轮。次十四偈明三业转。即缘具也。此明约缘显三种法轮。初文有四。初半总显。二半辨轮体。三一行明所应方处随转。四一行明义相耳。法轮有四种。一教。二行。三理。四事也。问此转法轮与三乘三转十二行轮何别。答此但一转成其十行。所谓一转无尽转。广如下说。又佛本行经云。佛于箕宿月初十五日内十二日昃过半人影难胜时。北面坐。于鬼宿及房宿时。转梵法轮也。就第二中。初六偈明意业化。次四偈辨身业化。次四偈辨口业化。又释有七。初二总辨因果起化分量。二有二辨身业。三有二明其口业。四有二明意业。次二重辨身分齐。次二重口。次二重意。二明三昧分法体。即敬承佛力。受加以发起。于内有二。一约诸会料简。二释文。料简分四。即第六番也。一有无者入定为表法深。唯第二会所对机浅。法不可深故。又是住方便无自位体。故不入定。法对机位故也。二重入不重入者。初会义重。余会无也。亦可不重为此本分定中说故。所以下别释耳。三因果体别者第一第七及八明。是佛定。三四五六并菩萨定。何为者。初为无垢如藏是净体故入净藏定。第七会自利果行成熟故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故。为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满。故佛自入师子奋迅定。此亦约化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果。故入果定耳。中间四会入因定。对文方释。四能入人异者。七处入定中前六会明菩萨入。为彰分契理故。亦明踊悦因人。第八佛自入定者明法界解脱究竟果体唯佛能穷故。亦可举佛显法际故。又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释分三。初辨普贤入净藏定二照诸佛无碍。此中智断分二也。三于此已下辨等诸佛所得定也。亦可结通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料简诸会加被差别。即第七番也。二释文。料简有二。一辨有无二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益令下位下智得力堪说上法及胜进起行。第二辨机初不定防其进退故不入定。以表法决深故。又人不入定审见法故不加也。第七会有二。一即此会行所依法与前不异故。二明行者起修粗细不定故也。第八会辨佛自入三昧。法界解脱之果大周圆极。故不假加。次佛名不同者显德差别也。次依文释分三。初口加与辨及加所为。二尔时一切诸佛与下明意加与智。三尔时十方下明身加摩顶与其无畏。又此文分二。初辨入定故加。二所谓下辨加所为。即是加相。初文有三。一为加故诸佛现身。二彼诸如来下赞入深定有力能说。三是皆下明加赞所由也。口加文中分三。一总。次二句辨自他行体。次七句明利他行用。意加分三。初一总。次别辨十智。三何以故下释成。初十智文。前三自利。后七利他。此与下十智多同。何故既说果德。佛不自说者此为表胜果下因堪克故。又普贤得定故。长子故。众首故。尽卢舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。准下于此应有摩顶已即出。今略无出。下始明出。及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同。即第八番也。先辨起定不同。诸会说法对文方辨。第八有入无出。表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也。亦可真俗双观。或文家交错。余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤。即请分。文分二。初少长行怪不说意生后请文。普贤为先唯自众请未新旧共请请不满故不说耳。颂请二十偈分二。初叹德请。二下二偈结请。前文有五。初二辨普贤久诸佛所修诸愿行应依大愿为众即说。次四辨普贤常见诸佛在尘道中应同示说故今应说。次六辨普贤久成定力遍知器海能广为说应同于彼愿为众说。次四辨普贤三业。能云雨利他。何故不说。次二正举性报二土是十力修得。劝应机为说。下二结请。所以唯十地内具加请者为成因证行法。余即不尔也。

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上)二十四

　　　　　　　乙巳岁分司大藏都监开板

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之下)

　　　　终南山至相寺沙门智俨述
　　第五正本宗答文。大分为二。初观五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力显不自力能入。二正观五海审察其法。今此通说兴教所为有十义。一成佛本愿故名诸佛本愿经。以此准之。二成菩萨本愿可知。三利益时机可知。四末代见闻益可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次细等。七明行位相对辨通局。此望同时可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圆净。及约时事显真应二行相。此可思之。依寻下文八会通有十义。至下会文可亦准之。若横取文相显可知。世界海者答上世界海。为净土行成众生住处。众生海者所化生也。答上众生海。法界业海者业用也。成下法身耳欲乐诸根海者通答上因行二句。三世诸佛海者辨佛化用广周。答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句属上诸根海。但心境界异以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者分五。一告。二列名。三结难思。四许说。五明说意耳。即上佛所与十智。今叹能显深法故也。亦少有不同者对根别拟。故异耳。佛子者有五义如论。十智者。一世界成败清净智。答上果问中佛世界一问。二众生界起智。答上果问中所化众生海一句。三法界智。答上能化法药一句。四如来自在下答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转法轮智答上佛行一句。次力无畏不共法智答上报佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明赞叹音声智答上佛光明一句。次三种教化智答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法门不坏智答上报佛三昧。以果德体故别答之。次如来自在智答上化用德中佛海等六句。下广文随相准释上五海。初世界海十智中世界成坏智。亦可通说下广答也。此之十智即三世间智。一器世间。二众生世间。第三第四智正觉。次愿转法轮智说前三世间行。六力无畏不共智依法成治。行力治魔。无畏治外道。不共治二乘。七光明音声智以佛事善成赞扬三宝。第八三种教化智兴隆三宝使不断绝。第九三昧法门不坏智明证智。十如来种种自在智即后得智。又此说前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。为五海依下三世间转成十身。法相似故。如是下三结叹难说闻。四我当下显承力方许说。五欲令下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智。为起说方便智与本法施设不同故。又亦可下别辨文中论土者是知习境也。此可思准之。亦可唯佛地耳。又亦可地前人说是智习境。地上菩萨及果人说是证非习也。第六起分文分二。初辨起益。二毛孔赞叹。初文分二。一正起主伴定有二句。初起定。二不坏本体。二一切三世三昧下辨起定益用有二。初内益。二动地下外事益有三。动地及二益也。初用文二。一此众益。二如此下他方益。此众益有四。一得定。二得内方便。三得外用辨智。四得大悲愿行。第二毛孔偈赞普贤德。文十四偈即是加赞光也。分二。初八明普贤菩萨自在尽佛源底。次六偈明普贤应化及土普应众生自在成义。前八中初三身业自在。次一口业自在。次一行意业自在。次三总叹三业自在尽佛境界。第七菩萨令众增喜敬。文即说分有二。初令众喜即授说方便。二正与法。初文分二。初长行明重欲说意。二正说偈令喜也。偈文分五。初十约佛叹德用深广。二普贤菩萨下四明普贤善入能广利物。三无量下二推功在佛。四一切刹土下二释普贤益其功在佛意。五有二结德劝听。许说在当。初文分四。初二总叹。次二叹佛功用。次四举众生界及法难思。复能遍摄促入。次二举法利益。第二文有二。初二普贤善入。次二明普贤利物胜能。普眼者具五眼自在智故普也。又具十眼也。理量等知故云普耳。次第二正说广文。诸会能说人异者。唯阿僧祇小相二品佛自说。余品别人说也。依大论说有五。一佛。二弟子。三神仙。四诸天。五变化。此据出声名句味。若望授与即通情与非情。又有五种说。如下文也。就文分二。初广出世界体相即答上果德二十一问。二乃往过去下答上二问因法。初文分三。一总明世界因缘等庄严十种事义。二尔时普贤菩萨欲分别下明此世界海集起因缘之状相。三法界不可坏下以偈颂上二段文。问何故本分观海说智。此说分废智说海而不具明。但论世界海者何也。答此为立文者但成信解智而未尽海源。又世界由智成。说海即是智。复此略明显互为诠相故也。又此说由是方便相故。即是智也。此须思之。初文分二。一列十名。二别解总列十名庄严文分四。初举数并引证。二列十名。三结体。四引余世界尘等庄严具成。二别十中后一初一列名不释。何故尔。由说通余九。今约不明。欲成莲华世界略不明坏。亦可成即坏也。凡依三乘净土有四种。一性。二报。三事。四化可知。若依此部一乘但有二种。谓世界海及国土海。或十种如下瞿夷说。今将此十名。对摄论十八相圆净对辨同异。彼文摄佛别住处合有十九也。佛别住大宝重阁上已明故。此中略无。即是彼论别住处也。今此起具因缘。是彼因圆净亦通第一色相净及三量圆净。故偈云众宝成及无边际故知。文中分二。初长行。次偈颂。诸偈皆尔。长行分四。可知。三别中有八。一佛神力即胜进力。摄成即佛后智也。二缘起理然。三是因得。四行业果感。五普行摄成。六共因所得为生取土摄成故。七是佛依果。八普愿所感。偈有二十文有三。初一总次十八以广显略。三后一偈结之。第二住中三十半偈。初八明土相。二二十偈广显事安住义。三有二行半五字偈显因陀罗安住相。第三形偈中有三。初三行广显形。二四字偈下六颂土因。三一切业海下八半辨因陀罗住持。第四体内十偈以广显略可知第五庄严中二十偈亦以广显略可知。第六清净十八偈中亦以广显略可知。第七佛出世二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二广明利益可知。第八劫文略无颂耳。次第二广开示成立世界海因缘状相。文中有四。一辨普贤重分别意。二明净土因有三。谓时缘行等也。三辨相成。四常说法处结处属人也。此中事状广说。余理行教等略说。可思之。第三文有三。初明风轮上香水海辨本末相成。二香水海上已下复持世界性显重成义。三彼众香水中下复持向上十二佛国等七世界性明分齐义。就初中有七子段。一风等地通是本。二宝王地。三有斫迦罗下明有宝王映现受用如意。四大地处下明地上有小香水海等。五明香河绕香海广作利益。六明河中有宝树庄严。七有少长行。一一境界有尘数庄严。亦可结分齐耳。诸文并有二。初长行次偈颂。第一风本末中五。一风。二水。三华。四世界金刚。五金刚山风文有三。谓一总二别三结等。二别中有十重风耳。偈文有二十。但明用相略不辨持。文有五。一有七辨因住持严。亦颂前文。次五佛德圆周十方。次一明此土穷因陀罗网体。次六明佛事随心自在大用。次一辨具普贤智行得见闻此土。次金刚地文有五。初宝地。二地上海。三众宝。四金刚地出生宝。五光明颂中十七。初九颂上五句。由佛力故。次八法轮及佛充遍十方。即地用也。九中初三颂上圆珠地。次一颂金刚地。次一颂宝庄严。次二颂海。次二颂光明。斫迦罗此云轮也。八中分二。初四身业体。次四辨用。三摩尼宝王映中有五句。颂中二十偈。初三就地以明映净。次五颂华。四颂云。次二颂刹庄严。次四明此世界十方菩萨常来不绝。下明修普贤行得入无边佛刹。四明地上香海中。初总中有十四句。别颂二十颂上妙宝香等广作佛事。五河中有二。初长行次偈颂。长行有四可知。颂有二十。初十二颂河体及光明。次八广佛圆极自在。六宝树文有五可知。颂有四偈有二。初二明果行自在。次二明因行自在。七当知下明世界清净庄严及结也。第二风所持香海上别持不可说佛刹世界性住。此中有二。初长行次偈颂。初文分三。初总明佛刹。二或有下别明住。三或须弥下明世界形。颂有二十。颂前长行中第二文。初一颂净土性相。次三略颂住。次五颂形相庄严。次二明约业浅深显土优劣。次三总显优劣。作入深方便。次二辨成。次四明能成方便功力。三明向上持世界文有四子句。初牒上香海河等并列名。二明所出莲华。三明华所持十二佛国海七世界性。四如是下结等余方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三千界外有十世界。一性。二海。三轮。四圆满。五分别。六旋。七转。八莲华。九须弥。十相。又义言此十界互为首。余九庄严成一百句。今此世界。或是莲华。或是海。余者共严也。可准思之。世界成相虽有众多。义由难解。所以知耶。依此经文更有刹名。不知是何。今依一义。此刹非是如上诸相。由说佛刹无上诸相高下别故。依佛取处名刹名土。即无别异高下。若约众生取土。即有诸相高下。文言常转法轮处者约众生说也。若依此解文少可寻。又大论中第五十卷内。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此约三乘说)。又大经本中十种世界。一世界性。是同类义。二世界海。色类多义。复深广义。三世界轮。齐用义故。四世界圆满。具德义故。五世界分别。是不杂义。六世界旋。是正旋义。七世界转。侧转义。八世界莲华。敷发义。九世界须弥。是胜妙义。十世界相。是形貌义。何故说十。欲显无量故。问何故一中具见一切土答为修行者居自报土各各不同。佛摄众生所现世界及佛土等似彼报土引诸众生。仍摄佛境尽故使然也。又问何故大论明世界海。与此经不同。答彼为三乘人方便渐释故不同也。第三颂上二大段文有七十偈。大分为九。初二十颂上成坏世界海次二颂上庄严及住世界。次十八颂清净世界。次五颂体世界。次五颂起具因缘世界。次六颂形世界。次二颂劫世界。次五颂佛出世界。余七颂说世界。就初二十句内。初十一法说。次九喻说。又此结对染器世界交络结之。所以者。为欲引下信心显入上法方便。故此准之。次第二文辨得果之因缘答前二十三问中一切菩萨所修行两问。论土因者如经可知。文中分四。一举往世佛及土是起因缘。二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。三明见佛得定。即为自分正因。四彼佛灭后下明复见佛得定。有二可知。即为胜进因。此文具彰因门理教行事因果三世自他主伴人法因缘本生记别普贤法门等具成。可准前取之。又此等何以无重颂偈者。答凡颂有二。一少摄多义。二异时为后来者。此等若颂即无上二义。此可思之。初文分四。一明久远劫数。二尔时有世界下明土处。三时彼林中下明有道场华座。四过百岁下明佛出世。第三见佛得定有四。一时彼童子明得定有二可知。二时普庄严童子下以定力说偈。三尔时善慧王下明王闻偈喜复更说偈。四尔时善慧王下明与劝大众往佛所。童子偈文有三。初生起。二正颂。三明音分齐。偈中初四赞佛难闻。次三颂佛慈光益世。次一劝众诣佛供养。王九偈中。初生起。二正颂偈。初一总劝众诣佛。次七教令严供具。次一教令与眷属俱供见佛。四往诣佛所文分四。一往佛所有二可知。二尔时如来下佛为说经。三尔时童子下明获益。即自分中胜进也。四尔时功德下辨佛寿命起后说文。三闻经得定获益文分四。一明得定。二童子偈赞令众得益。三说是偈时下正明益相。四佛说偈印成令发心者心坚固。就童子十偈初二赞佛法身。次七明佛久修愿行今令众见。后一举佛德劝菩萨修行。佛偈文分四。初三叹童子有勇猛力。次四叹普庄严大精进力。次一授记。由供佛故成佛。次一引证。劝令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者。童子第一见佛当十信满心自分。第二闻法当十信满心胜进。第三见佛当解位初心自分。第四闻法当解位初心增上也。所以知者。以童子所得三昧用比上下诸位经文。是以得知耳。此略无颂。何以竟会不明得益者有二意。一此经佛初成道总显法轮体。但表佛有法益在后时未即利也。二如日初出光照高原。此八会次第益菩萨令其胜进。即是益也。由无中下根故不别辨益相耳。初会竟讫。