大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

　　净行品第七

　　四门同前。
　　一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相故名净行品也。亦可净者德无垢故。行者体。又净者愿。行者所净耳。
　　二来意。所以来。依解起行故也。亦可前行次愿故也。
　　三以诸愿为宗。
　　四释文者。此文有二。初智首问次文殊答。所以智首问文殊答者。初愿相微非智不受。随相发愿非妙慧而不明。问中义类相从有十一事。总分有二。前七云何问自分因相。二得是处智下明问胜分果相。就初文内。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一证智果行。次一修满成诸度。初问有九。初三种离三毒。次一坚固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他胜妙。此异二乘。次三离信位前假名菩萨见。又解初三断对治。次三体。后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八。余文可知。第二果内问中。胜进果文有四。一入果分故堪受物养。二为天神等敬护。三辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答尽。思之可知。举一愿答前多问无余耳。文有三。初长行略答。二偈诵广答。三长行结也。初文有二。初赞问者晓喻其怀有二可知。二佛子下正答。答文有三。初辨自利。次去来今下利他。三明达实相下明胜进果行。文有二可知。第二尊导者佛为一。能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初。今利他德圆为次耳。二偈文。初牒次偈释答。愿有二种。一行前。二行后。此是行后。亦可同时由即行故。此总有二意。一即转其见心即成行体。二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势。一会事入理。如菩萨在家等。二以因同果。如若在聚会等。三以自同他。如见无惭愧等。四以人同法。如见疾病人等。五以染同净。如见背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以体随用。如见苦行人等。九相似类成。如布施所珍等。十以实同虚。如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十大分为二。初十一明在家菩萨法不舍世间行。余文明出家行。是不住有为行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住处进以威仪行法。三手执锡杖下五十七明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水时下十七明出离修道行法。愿有三种。一要期誓愿。二行愿。三自体无障碍愿。初未成欲成。二正成行。三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文。初一句自分境。次一句及众生。次二句摄同胜事也。又问何故璎珞经对入理处愿多。此经对事愿多者。答此经顺一乘教在事益大。璎珞经顺三乘教在理益即多也。可准思之。

　　贤首品第八

　　四门同前。
　　一辨名者。十信已满位是贤圣之初。为凡顶菩萨中初故曰贤首品。
　　二明来意。何故来。行既成立。次须广叹德用成位故来也。
　　三宗为叹德。
　　四释文。此品有七百一十五偈半。文中有三。初文殊问。二有七百七偈半贤首正答。三贤首说。此品竟时下有六偈。经家所显诸佛证成。问文二。初长行。经家总显文殊问意之相也。次有二偈。牒前净行成是信因。以正请问。初一结前。次一起后。所以文殊问贤首答者十信位中圆通之德非妙慧不受。深义净德唯贤始得。明第二答中。文有四。初十三偈总明信位发心行相。二深心下五百一十九偈半广明信位德体殊能。三一切诸佛皆共说下一百五十四偈明所说旨深群情莫晓以喻为况。四如我所说诸譬喻下二十一偈校量劝发。初总文有三。初半敕听许说。次六偈半举广义以显略文。次六偈正说发心功德行相。二举广显略文。初有三偈半明说分齐。次二显广是深。次一成初略说。三总赞德文内有三。初半举因缘二门总叹德。次一半略辨发心缘及因通辨上二。次四表发心意有二。初一明所离。次三辨所成。此三偈中初一开二门。次二释前二也。第二五百一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精进禅下三百五胜进果中集菩提具。三神力于此得自在下八十一偈自他无碍成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差别相。二或有刹土无有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不坏信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若信坚固不可动下七偈明第三位同三地相。四若为一切佛所护下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩诃衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心坚固下有八。明第六位同六地大悲为首观等。七若解一切众生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若说微妙甚深法下十三偈明第九位同九地说法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通叹十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境文有二。初二三宝。次二三种佛性。若信不可坏者。何故论云善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘顿入人。二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退。此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说准之思摄。二是故下结有二。初一法说。次一喻况。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清净方便八相成道化。次二无染方便化。次一明大用体。次三结叹自在。二施戒忍辱精进禅下辨胜进。文有二。初九十偈明自利行满足佛事。二说法教诫及神足下有二百一十五明利他行。自利文有三。初七十偈身业不空。二柔软美声如哀鸾下四偈口业。三众生苦乐利无利下十六偈意业。声有八种者如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声其声朗雄。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声脐轮发声犹如雷振。初七十偈文有三。初十出身业用。体谓定。次若欲供养一切佛下三十四偈正明身业。次欲安一切下二十六偈明现诸法门化。亦即所作事也。二胜进利他文有三。即三轮也。初二十八明神足化。二若见世间无正见下九偈说法轮。三安隐众生下一百七十八宿住轮化。即忆念化。此约本因说。若望现缘即是记心轮也。忆念文有三。初总。次别。三如是等比下结。别中合有四十四事。各有三。一列名及体。二光有本用。三说本因。文中有十种非法语者依下论用经本十七种语为十非法语。谓侵恼语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。上四语为一。现前语。不现前语。鄙恶语。不断语。上四语为四。不喜闻语闻不悦语。此二语为二。嗔恼语为一。心火能烧语。心热恼语。不爱语。不乐语。上四语为一。不善自坏身。亦坏他人语。此二语为一。此十非法语生他事惑障其定也。又依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语也。结文有四。初四举法体。二六辨益。三有七喻。四有三。结劝可知。次第三有八十一。明自他无碍成就功德有三。初神力于此得自在下十七明于器世间自在。二东方世界无有余下十偈明于智正觉自在。三于眼根中入正受下五十四偈明于众生世间自在。众生世间文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。三一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微尘入下十偈于外四大入定。五是名下结叹无尽。自身文十二入即为二十四耳。此上三世间且约一相说。理有二义。一菩萨自身作三世间。二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四明法旨深群情莫晓。引喻类答。上来正答创基建立。善根行德义显于此。而位次言之。盖是外凡始起发心之行。然经文所辨。乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾。其故何也。如究其实。当是一乘通宗行要。义兴真本而不舍于世。鉴彻玄源旷周法界。妙绝情卑功显无外。体无不融行无不在。先后莫二旨在一味。故果无异因之果。因无异果之因。而因果之称寄显于缘。其缘乃差殊流同轶亏盈自彼。于我无为。是以据其所学以彰发轸之迹。功成有在。而法通行局。事显常仪。或有鉴真。故须明简。圆宗之致镜曜玄真胜出言表非思量境界。然矣而浅识情滞。旨玄难测。反于视听。封教守诠益增情惑。自非假况以拟导达其心。无由取信。故举近事以镜玄趣耳。文有二。初二总举龙神佛等不思议事。次今说下广示喻说有二十事喻。一德行深广相形喻。二实德离非喻。三持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六缩大增小喻。七定用自在喻。八变化自在喻。九胜德仇怨喻。十利生广大喻。十一安生除怖喻。十二随机应现喻。十三摄行自在喻。十四解脱自在喻。十五知法速疾喻。十六无碍成事喻。十七顺法令喜喻。十八明了增机喻。十九举下成上喻。二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者第四劝发修行文有二。初四辨能说难。次七明信者难。次十借喻况难有五事结叹胜妙。而所说既玄。其真趣义兴成感应之圣心故。次第三六偈明于瑞相赞说摩顶等成说善也。

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之下)

　　　　　　　乙巳岁分司大藏都监开板

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之上)

　　　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第三会佛升须弥顶品第九

　　四门同前。
　　一释名者。佛者化主。升者上进。须弥者妙高山。顶者居胜尊上也。问何故此下四会在天说者。答德行位成。除障净胜故在天说耳。此答前十住位问也。
　　二来意。何故来者信故解也。此初辨会来意。又何故会来。既报体成已。次须起化赴机故来也。因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离本处。即表起行成报体坚固不移也。而往诸会即表起用随机。此释约修行体。若望生解起信门即显行位增微耳。又解文中约佛起用赴机以解者即善知识力也。若约分位等解者即约自修行解也。可思准之。又此会已下四会并位相增。与前信行少别。于三乘一乘法义亦须交络。思准之。余会并同此意。品来者前说信法已。次辨赴后说所依处耳。
　　三宗者。约会分别有二。一约人。二约法。人有化主及助化。各有体德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。机缘体用成也。
　　四辨文。此会有六品分三。初二品明方便发起。次二品明正位相。次二品明后成满足行相。初二品分二。初起用随物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。初辨依正二融。即显前体净。二复显后用净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说法利益义明。与后化用体义不显。故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。料简为前会兼余义意在彼释。后第六七八会亦显别有余义意耳。体中身口意三也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余相可知。第二相应文有五序。一住处序以动静无碍无处不至。为此说法德也。二请佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序有六。一见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜殿下明天主严供养故请佛。具显从解成法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。严具文分二。初严具即成根也。二请即成欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也。

　　菩萨云集品第十

　　四门同上。
　　一释名。菩萨者是人。云者润益故。又龂腭貌也。集者聚集。妙胜等者别处也。
　　二来意者。何故来。辨处已次明集众。
　　三集众叹德顺法为宗。
　　四辨文者。此文有三序。一集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故不在初品。复何故一一方各有十。又放光下何以不渐集众。答前会位相未成。但显行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行位利润益故共在此品也。所以一一方具十者欲显解相分明圆融数等一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行位圆成无有增减之相故也。于中别有增减。义用上准成即得也。上下应可准思之。上第一会释集众光者亦是准义。初为后则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中一一方者。或通上会。或不通上。信行又不成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三如此世界下结类十方成法界会。佛同名月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见真佛。次三显解无生法身常现。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明无生故应真性。次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有五。初二挍量胜劣得失。次二辨所观境。次一举益劝学。次一释知者名。次四示其观仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也。