大乘入楞伽经注

　　如恒河水有见不见(至)圣于妄法离颠倒见　如恒河水。饿鬼见为火。无火处见火。即是见他好人不见者。以譬愚夫无虚妄处见有虚妄。即是见他圣人不见者。是故。诸圣于虚妄法。悉离颠倒有无见故。
　　大慧妄法是常(至)是故妄法其体是常　言诸妄法是真常故。无种种相异可得故。以愚夫妄想分别言有异故。
　　大慧云何而得妄法真实(至)非圣言说　有少分想者。谓生心动念。念即乖法体。失正念故。既失正念。非愚夫戏论乎。
　　大慧若分别妄法是倒非倒(至)凡夫种性　若愚夫分别缘起妄法为倒非倒。遂有二种种性差别。
　　大慧圣种性者彼复三种(至)所谓计著自相共相　谓彼愚夫观察妄法。取自共相。起声闻乘种性。
　　大慧何谓复有愚夫(至)离于愦闹　即彼声闻所观虚妄。自共相法。远离计著起缘觉乘种性。
　　大慧何谓智人分别妄法(至)无有外法　智者观此妄法实相。了彼能见所见。从自心起故。无有外法有无妄想。起佛乘种性。
　　大慧有诸愚夫分别妄法(至)此则成就生死乘性　此释第二愚夫种性。言诸愚夫。于此妄法取种种事性相。决定执有实我实法。起生死乘种性。
　　大慧彼妄法中种种事物非即是物亦非非物　言此虚妄法离有离无。是名三乘及凡夫种性。
　　大慧即彼妄法诸圣智者(至)悉离一切诸分别故　此重释成佛乘种性。如文可知。问曰上云妄法是常。以分别故而有别异。谓即真如愚夫分别名为妄法。此云即彼妄法习气转依。即说此妄名为真如。既妄法即真如。无复妄法。与谁论即耶。答曰如为不识水人。指冰是水。指水是冰。但有名字。宁有二物论相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向则无水火。一物未尝二。而有水火之殊耳。一心法门亦复如是。在凡夫即真如名妄法。在圣人即妄法名真如。圣凡情尽。真妄见亡者。孰得而名乎。
　　大慧菩萨白佛言世尊所说妄法为有为无　举上三乘凡夫同观妄法。以问如来为有为无也。
　　佛言如幻无执著相故(至)应如外道说作者生　言妄法如幻。不可以有无而计著故。若计著有性相者即是真实不可转故。则诸缘起妄法。应同外道计从有无生一切法。
　　大慧又言若诸妄法同于幻者此则当与余妄作因　若诸妄法同于幻者。此幻应与愚夫妄法作因当来必招余报果故。
　　佛言大慧非诸幻事(至)以诸幻事无分别故　非幻与妄惑为因。以幻不实。不起过恶及分别故。若起诸过生分别者。是则为因。故非与余妄作因。
　　大慧夫幻事者从他明咒(至)非诸圣者　此明妄法如幻。若心想计著者。但是愚夫。
　　尔时世尊重说颂言圣不见妄法中间亦非实以妄即真故中间亦真实　上二句。言圣人知妄惑体无实故不。见于妄法。下二句谓观妄法实性故。妄惑即是真实。
　　若离于妄法而有生相者此还即是妄如翳未清净复次大慧见诸法非幻(至)故说一切法如幻　言诸妄法离幻更无相似。故说一切法如幻也。
　　大慧言世尊为依执著(至)此执著颠倒相耶　既言离幻更无相似。为计著种种幻相言如幻耶。为异依此计。著颠倒相言如幻耶。
　　若依执著种种幻相(至)见种种色相不无因故　若计幻相。谓诸法皆如幻者。余有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻见人天男女色相非无因故。亦非因咒术而起故。不如幻者故。
　　世尊都无有因(至)言一切法与幻相似　言都无别因。令诸色相差别显现。可言如幻。是故不可以见幻相相似。说一切法如幻也。
　　佛言大慧不依执著(至)不实速灭如电故说如幻　不以幻相有种种。人天有种种。二法相似。言一切法如幻。以一切法当体不实。速起速灭如彼电光。故说如幻。
　　大慧譬如电光见已即灭(至)而妄计著种种色相　譬如电光刹那顷现。现已即灭。迅速无常。世间现见。类合诸法。依自心妄想现亦尔。不能观察不实非有。而起执著自共色相。
　　尔时世尊重说颂言　非幻无相似亦非有诸法不实速如电如幻应当知　上二句颂非幻无有相似。故说一切法如幻。下二句颂上答文。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)将非所说前后相违　大慧因佛先说一切法无生。今又谓不实速如电说一切法如幻。故言世尊前后所说自相违。
　　佛言大慧无有相违(至)见其无性本不生故　由了诸法唯自心现。即知生本无生故。龙胜云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。由是观之。有无外法悉无自性。故本不生。
　　大慧为离外道因生义故(至)非有无生故名无生　外道以作者为生因义。谓从有无生一切法。有谓有种。即自在微尘等为能生因也。无谓无种。即虚空自然等生也。不说从自心妄想生。故我说一切法。不同外道无因邪因生。故名无生耳。
　　大慧说诸法者(至)遮其无有断灭见故　佛语大慧。我说诸法非有无生。唯是自心分别为缘。令受化者。知一切法虽无作者。而业不亡。是故摄受二种生死。遮彼邪见断灭戏论。故识论云。生死相续。由内因缘不待外缘。故唯有识因谓有漏无漏二业。正感生死。缘谓烦恼所知二障。助感生死。所以者何。生死有二种。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。妙用难测。名不思议。经云无我无造无受者。善恶之业亦不云岂类恶见断灭论耶。已上如来叙无生意竟。下文说如幻。正答二义无有相违。
　　大慧说诸法相犹如幻者(至)一切诸法如实住处　如实住处者。谓无所住故名如实住。此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟。若有所住则为非住。
　　大慧见一切法如实处者谓能了达唯心所现　从无住本立一切法。非了唯自心者岂能明见乎。是故如来所说诸法无生如幻无有相违。
　　尔时世尊重说颂言无作故无生有法摄生死了达如幻等于相不分别　以无作性故说无生。为遮断见故说业性摄生死。观诸法如幻性相故即无相可得。是故远离缘起分别。
　　复次大慧我当说(至)复能开悟一切众生　因上如来为众生故。慈悲方便作种种异说。欲令众生了名句中实义。莫著言说。故说名句文身。告诸菩萨。能观此相达其义趣。疾得菩提。复能以是开觉众生。是知法无言象。非离言象。若无言象而惑倒。执言象而迷真。故圣人利见垂象设教。岂徒然哉。
　　大慧名身者谓依事立名(至)是名文身　如依瓶盆事。立瓶盆名。谓一名二名多名能诠自性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句显义。如铜铁等瓶。句义各异。谓一句二句多句能诠差别。名曰句身。由于此文能成名句。谓一字二字多字为二所依。名曰文身。若依古译翻文为味。但是所显非能显也。身者多法积聚义。
　　复次大慧句身者谓句事究竟(至)谓长短高下　自下重明异义也。句身谓句事究竟者。言有文时必有名。未必有句。若有句时必有名及文。故云句事究竟也。名身者谓诸字名各各差别。如从阿字乃至呵字者。如十四音阿呵等字。皆初短次长。高下亦尔故继言文身者谓长短高下。即音韵屈曲长短高下也。名句必依文字立故。

　　注大乘入楞伽经卷第四

　　注大乘入楞伽经卷第五

　　复次句身者如足迹(至)此名句文身相汝应修学　世间诸法不出五阴。此又约五阴以明名句文身也。句身如足迹者。谓如世人失象马者。寻迹以得之。故昧实相者亦因言而悟。是名句身。色阴相显故以迹言。四蕴者受想行。识也。非有形兆故以名说。若照见本寂是皆实相也。二由文显劝应修学。古圣因是悟入者。故舍全身。以求半偈。
　　尔时世尊重说颂言名身与句身及字身差别凡愚所计著如象溺深泥　如来为除众生心病故。以名句文身方便说法。如以毒攻毒也。若诸愚夫犹著名句。不悟实义无解脱期。譬如香象溺淤泥耳。
　　复次大慧未来世中(至)彼即答言此非正问　因上说名句文身相。令诸菩萨了如实义。疾得菩提。开示众生。恐未来世恶觉观者。以邪见一异俱不俱等四句相问诸智者。彼当答言。我所通达义。是离四句真实法。汝今此问。是名非问。
　　谓色与无常为异为不异(至)不为记说　此叙邪智恶思觉者。虚妄推度非理问难词也。谓色与无常。乃至智与智者为异不异。智者应告言。如是等问不可记事。而佛名为无记置答。以彼愚人无闻慧故。不知有无是邪是正。欲令彼离断常邪见诸怖畏故。不为记说。俱舍第十九云。诸契经说十四无记。即其义也。亦名置答。所以不答者。谓此乃无义语也。知之不免生死。不知不障涅槃。
　　大慧不记说者(至)如是等说名无记论　言不为记说者。欲令外道反思而自解。得出离作者妄见故。以外道即阴离阴而计我故。故说身命为一为异等。皆无记邪论耳。
　　大慧外道痴惑说无记论(至)以根未熟且止说故　此明如来应正等觉。常以四种记论说法度生。止记论者意在别时。以根未熟众生且置答故。不为根熟者说止记论。
　　复次大慧何故一切法不生(至)是故我说一切法常　言如来为根熟众生。开方便门示真实相。随其种类或说不生不灭常无常等也。谓离能所作无作者。故说一切法不生。以证智观察自共相法不可得故。说一切法无自性。诸法本无所从来。去亦无所至。故说一切法无来去。诸法体空无自性相不可得。故说一切法不灭。一切诸法相起即灭无常性。故说一切法无常。诸法相起即是不起本无生灭。无常性常。故说一切法常。是谓如来离能所取不起分别。善巧说法。
　　尔时世尊重说颂言一向及反问分别与置答(至)一切皆无记　言如来四种言说者。一谓随问而答名为一向。如问一切众生悉生死也。应一向答悉皆生死。二谓如有问者。反问令答。名为反诘。三谓根熟问者广为分别。如问一切众生死复生也。应当分别。有烦恼者死而复生。无烦恼者死已不生。四谓折伏外道故须置答。如问身与烦恼。鸡子鸡母孰为先后。故止而不答也。如数论计有。胜论计非有。言诸外道有无等见。皆不可记。
　　以智观察时体性不可得以彼无可说故说无自性　明正智观察自性非有。通颂前一切法不生等六门也。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)须陀洹行差别相　大慧因上愚夫分别妄法。生声闻乘种性。然声闻法中有四果差别。故举四果差别以请问。行谓因行。须陀洹人所修因行。正欲趣向阿罗汉果。根有利钝。故有差别之异。
　　我及诸菩萨摩诃萨(至)普令众生悉得饶益　言方便相者。四果修行方便相也。须陀洹。此云预流。谓从凡夫地修七方便。起八忍八智。断三界四谛下八十八使分别惑。断至八十七品名初果向。八十八品尽名初果。创入圣人流类。故名预流也。斯陀含。此云一往来。谓初果见道已。起九无间道九解脱道。断三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑。共润七生。在初果身中。断欲界前五品尽。名二果向。六品尽名二果。从此命终。更须一往天上一来人间。断余三品惑。故云一往来也。阿那含。此云不来。谓已在二果身中。断欲界九品修惑。至八品尽。名三果向。至九品尽名三果。一往色界天上。不还来欲界受生。故云不来。已上三果人名有学也。阿罗汉此有三翻。一云杀贼。二云无生。三云应供。谓在三果身中。断上二界八地八九七十二品修所断惑。断至七十一品。名第四果向。断七十二品尽。名第四阿罗汉果无学位。是以但尽凡情。别无圣解。菩萨得是善巧。为众生说如是声闻法。如是菩萨法。令其证得人法无我。净惑智障。于诸地相究竟通达。至如来所证境界。得佛法身法财。益物无尽。以有此利故。请如来说四果差别。
　　佛言谛听当为汝说(至)差别有三谓下中上　上问诸须陀洹。须陀洹行。今答云诸须陀洹果。言互显故。利钝不同。故有三耳。
　　大慧下者于诸有中(至)上者即于此生而入涅槃　七反生者。谓欲界一地。九品俱生烦恼。共润七生也。初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。明须陀洹极钝者。未断欲界惑故人天七反得阿罗汉。喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。为大力故。何以不八。为毒力故。以譬须陀洹何以不六生。烦恼力强故。何以不八生。无漏业成熟故。中机者或三生五生得阿罗汉涅槃果。上机者即此一生得阿罗汉果。名现灭须陀洹。不说中间经于二果。
　　大慧此三种人断三种结(至)得阿罗汉果　言须陀洹虽利钝三种不同。通断三种结也。谓于五取蕴。执我我所名身见。是一结。于诸谛理。犹豫不决。疑佛与外道。不知何者为正。是二结。谓于妄见。随顺外道非理戒禁。执为最胜。能得清净。是三结。问能已永断见道所断一切烦恼。得须陀洹果。何故但言此三种人。即断三结耶。答最胜所摄故。谓此三种结。障解脱得。最为殊胜。所以者何。由萨迦耶见。执取五蕴。为我我所。深生爱乐。故于大苦聚不生厌离。于胜解脱无发趣心。或有有情。虽已发趣解脱。然由戒禁取及疑。僻执邪道。疑正道故。便邪出离。及不正出离。又此三结。是迷所知境因故。迷见因故。迷对治因故。如大般若经说断三结。名预流果。薄贪嗔痴名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法。名独觉菩提。永断一切习气相续。名为无上正等菩提。此皆约通教独举其要也。言上上胜进得阿罗汉者。谓须陀洹所断诸结分为九品。能断诸结者智。亦分为九品。若初学人智慧微弱。名下下之智。能断上上之结。久学智慧名了。名上上之智。能断下下结。得阿罗汉涅槃果。