四分戒本疏食

　　乞钵戒第二十二　制意者。然钵减五缀不漏。堪资身用。今乃处处随非亲乞。长贪妨道。恼乱施主。于理不可。故须圣禁　别缘有六。一先有受持钵。二减五缀不漏。三随非亲里乞。四为己。五乞如法钵。六领受便犯。已下正明戒本。此戒因跋难陀钵破。遂于多居士乞多钵。便被讥嫌。比丘举过。佛因制戒。
　　若比丘畜钵减五缀不漏更求新钵为好故尼萨耆波逸提彼比丘应往僧中舍展转取最下钵与之令持乃至破应持此是时　此满足戒本通有两段。先明乞钵制犯。此明持还方轨。初段戒本文三。一犯人。二旧钵未满。三更求结犯。初文可知。第二文言钵减五缀不漏者。律云。相去两指间一缀也。尼萨耆波逸提者。是第三结罪句。从彼比丘已下至此是时。明舍还方轨。则于中文二。初应往僧中者。明舍钵。二展转已下共为一句。总论还钵文。言此是时者。谓是用旧持新时乃至破成持然下还中四段。广如律明。一舍钵方法。二忏悔之仪。三还钵。四不还得吉罪。初舍钵者有四。一持钵往僧。二下境。三威仪。四作舍词句。第二忏悔罪如上所辩。第三还钵文亦有四。一贵者夺留宜还下钵。二僧应作自与下钵令持。三罚破比丘令持新用旧。四令守护恐坏故用新。故律僧与下钵白二与彼应守护。不得著瓦石落处倚杖刀下。悬物下道中石上果树下及不平地。不得一手捉两钵。除指隔中央一手捉两钵。不得开户除用心。乃至不应故。坏故失。非钵用。此之四文并是取彼好钵。僧中次行取众最下恶钵与彼令持。息贪过故。第四还钵文二。有缘转还。无缘经宿羯磨其还。只律若钵贵者。应取十钵直。九钵在八净厨。一钵直还主。若乞得二钵直者。一钵入僧。一钵还主。如是随得多少限一直还主。余直入僧厨。第四不还得罪者。律云。僧中舍钵竟不还者犯吉。教莫还亦吉。不犯中。律云。若五缀漏求新。若从新索。从出家人索。若为他他为己不求而得。若施次得。若自有价买畜者。一切不犯。
　　乞缕使非亲织戒第二十三　制意者。然三衣具足得资身。今乃自乞缕线以凭势贵。强逼织师织作三衣。长贪多欲。损恼织师。反讥谤。是故圣制　别缘有四。一自乞缕线。二是非亲里俗人织师。三持势遣织不与价直。四成便犯。已下正明戒本。此戒本跋难陀起过。故佛制戒。
　　若比丘自乞缕线使非亲织作衣者尼萨耆波逸提　此满足戒文有四句。一犯人。二自乞缕线若居士缕犯后戒故须自乞设。若不乞自缕应轻。三持势逼织。以理求得无罪。与价亦不犯。四结犯。已下广解上二句可知。言使非亲织师织作衣者。多论织师非亲有三句。此戒正明正损织师犯舍。非亲乞缕吉。织师亲非亲合有三句。织师亲里有二句阙事。第三俱亲无罪。是以但有八句。正损织师犯提。兼损缕主举一犯。通收重轻故。但言犯尼萨耆波逸提者是。第四结罪分齐。舍忏方轨。如律广明。不犯中。律云。二俱亲里。若自织作钵囊革屣囊针栴禅带腰带帽袾镊热巾里革屣巾者。一切不犯。
　　劝赞织师增织衣戒第二十四　制意者。笃信居士虚心辨缕与比丘。故织作三衣。宜应称施而受。障已内有廉节之心。外不恼主。今乃劝赞织师。自与价直。损他缕主。自坏心行。彼我无益　故圣制　别缘有六。一居士自心辨缕遣织师织。二情期有限。三知有限。四与价劝织。五彼为增缕。六领受便犯。已下正明戒本。此戒因跋难陀。往居士家择取缕与织师。又许与价。居士讥嫌。比丘举过。佛便制戒。
　　若比丘居士居士妇使织师为比丘织作衣比丘先不受自恣请便往织师所语言此衣为我作与我极好织令广大坚致我当少多与汝价是比丘与衣价乃至一食直若得衣者尼萨耆波逸提　此戒有三。初略。二开。三满足。满足句四。一犯人。二缕主遣织三衣。三彼比丘下乃至食直劝织师自雇价直。四若得下结犯。上二句可知。言若比丘先不受自恣请者。是开文。律云。佛不听往作衣家者。后有居士。请比丘与衣。比丘疑不敢往。佛因听随意往。取少欲知足索不如者。余句文显。可知　问。此与前戒织何别　答。有四不同。一前损织师不损缕主。以乞得故。此损缕主不损织师。二前戒由戒损织师不与价犯。此损缕主与价故犯。三前非亲犯。亲则不犯。此亲非亲犯。四前是已缕织成即犯。此是他缕领受方犯。律云。不犯者。先受请往求知足减少求。若从亲里索。从出家人索。或为他索。他为己索。或不索而得者。一切不犯。
　　夺比丘衣戒二十五　制意者。先与他衣规欲共行。彼苦不去。理应和豫。而索本自无过。嗔心强夺。共相逼恼。特非所宜。故须圣制。
　　别缘有五。一大比丘甄沙弥不犯非行类故。二先与衣规欲共行。三不定与前人不定取多生恼故。四句中二句初受与俱决定。二决定与而受者不定。夺取犯重。若与受俱不定者吉。四嗔强夺。五得物属己便犯。已下正明戒本。此戒因难陀起过。佛制是戒。
　　若比丘先与比丘衣后嗔恚故若自夺若教人夺还我衣来不与汝彼应还衣若取者尼萨耆波逸提　此满足本文有三句。一犯人。二先与衣。三后心夺而结罪。初句可知。第二句本规同行故与衣。后彼不肯因便劫取。故曰先与比丘衣。第三句夺者。律云。若嗔心自夺及教人夺而藏者犯。谓对面见在夺。若夺不藏者吉罗。事未分制未成犯藏而方犯。若著树上枷上床上。及余著处离处犯吉。故戒本云。取衣者尼萨耆波逸提。舍忏方轨如律所明。不犯者。律云。不嗔言。我悔不与。还我衣来。彼心悔可即还衣。若余人言。此比丘欲悔还他衣。若借他衣著。无道理还夺不犯。若恐失恐坏。若人破戒破见破威仪。若被举灭殡应殡。若为此事命梵难。一切不夺取不藏举者。皆不犯。
　　畜药过七日戒二十六　一制意者。凡夫之背以四大为驱忧。末秋初节气交竞四大转改诸病即生。既有疾恼。防废修道。大圣愍念。方便开听畜。服诸药以疗病苦。趣令安身。进修道业。因圣开听。广贮众药。长贪坏行。违教招讥过。是不轻故制提罪　二释名者。贮用属己名之为畜。疗患称药越于期限名过七日。故曰畜药过七日戒　三具缘通缘如上。别缘有四。一是七日药。二加手口二受。三不说净。四畜过七日便犯　四阙缘类知。已下正明戒本。此戒因毕陵加弟子起过。故佛制戒。
　　若比丘有病畜残药苏油生苏蜜石蜜齐七日得服若过七日服者尼萨耆波逸提　此满足戒本文有五句。一犯人。二有病者畜药之缘。三残药已下所畜药体。四开齐七日。五过限结罪。下释中初句可知。第二句言有病者。律云。秋月风病动形体枯墋。又生恶创等是畜药之缘。第三言残药苏油生苏蜜石蜜者。是所畜药体。第四言齐七日得服者。是其开限八门句义如长衣戒说。第五言若过七日服者尼萨耆波逸提。是过限吉罪。律云。一日得药乃至七日得药至第八日。初日药过染下六日随药多少相与俱犯。故言尽尼萨耆波逸提　问。下六日药被染犯时失受。以不解有二种。今且一释说净犯。下之六日亦未说净。同是长位故。为初染口受之法。为妨宿解。不妨于长。既所防不同。日限未满故。初日药不能染下并令失受。是以律云。至第七日药与诸比丘食。若当失受即有宿解等生。何故听食。故知不失。若尔余五日应还主。食所以还令涂足然灯　答。实不失受俱轻。贮畜有彼情过药资义。狭罚不听服。以息情过非药不净。不同于衣资身义。宽得归本主。还作衣用。余句类知。律云。此药应舍与僧已。自忏除竟还彼药。第七日药舍与比丘。彼应服。过七日药苏涂户。石蜜与守园人。减七日者白二还之。比丘当取涂脚然灯。不犯者如上。
　　过前求雨衣戒过前用戒二十七　此两戒合制。依多论亦过前求过前用二俱尼萨耆。所以不听。过前求用者。然此雨衣资身要用。是以开听时中乞用。今时未至类乞先用　长己贪结违反圣教。是以圣制　过前求别缘有五。一是雨衣。二是过前求。三为己。彼与。五领受便犯。过前用戒别缘具四。一是己雨衣。二非时中得。三时前受持。四过前用犯。此二戒同是雨衣义容相由生罪。是以合制。已下正明戒本。此戒因六群比丘常求雨衣。佛便制戒。
　　若比丘春残一月在当求雨浴衣半月应用浴若比丘过一月前求雨浴衣过半月前用浴尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一犯人。二求用时节。三过前求用违教结罪度。解中初句可知。第二句言春残一月在求雨浴衣者。春者西方法。谓从十二月十六日后至四月十五日已还名春。又至八月半名夏。又至十二月半名冬。今言春残一月在者。谓三月十六日应求雨浴衣。雨浴衣者比丘用雨中浴。言半月应用浴者。律云。四月一日应用浴。第三句言若过一月前求过半月前用尼萨耆波逸提。是违教结罪。又言过一月前求者。为三月十五日前求也。言过半月前者。谓三月尽日。言尼萨耆者。是舍也。言波逸提者。是罪也。下杂明文义。论雨衣二益。若天雨时若天热时。皆得彰身洗浴。若闰者无罪。若闰四月前十六日安居者。即日受雨衣用。乃至七月十五日百二十日用。以夏多雨湿热故。求有所恼故。不得含闰前求用。无贪恼故。听含闰不答得衣。利多有长□过故。但五月雨衣利少用开含闰。只中从四月十六日乃至八月。众中舍言。大德僧听。今日众僧舍雨衣。如是三说。余用不犯。五分若过限不作余衣受持净。施不施人者吉。故律云。若舍作余用。若著而浴浣。若举者。并皆不犯。
　　过前受急施衣过畜戒二十八　此二戒共为一戒。若过前受或过后畜俱犯舍堕。同由急施衣生是用须合。若非急施安居未竟。佛不听受。受得吉罗。五分成文佛既制意。后因梨师大臣请僧安居。忽命征讨。舍物施僧。如安居法。诸比丘等以安居未竟不能辄受。佛为利益施主。及润比丘润时前十日内受不犯吉罗。因圣开。知故见急施过前而受违返两教。贪长处深故舍堕　过前受别缘有五。一是急施。二知是急施。三过十日前。四无因缘。五领受便犯。过后畜亦五缘成。一是急施。二知。三十五日内受。四不作净。五过限。已下正明戒本。此因六群比丘常乞衣受衣。又跋难陀异处安居异处受衣。又大臣为安居施。佛因开而制戒。
　　若比丘十日未竟夏三月诸比丘得急施衣比丘知是急施衣当受受竟乃至衣时应畜若过畜者尼萨耆波逸提　此满足戒文有五句。一犯人。二受衣时限故日未竟夏三月。非急不听故。此第三诸比丘下是急听受。四受衣已已下开时畜无罪。五若过下结过后畜。畜捉下广释中初句可知。第二畜十日未竟夏三月者。律云。谓七月六已后十五日已前是受衣时限。第三言诸比丘得急施衣当受者。是急听受。故律云。若受便得不受便失。故名急也。衣者十种。第四言竟乃至衣时应畜者。是开时畜无罪。故律云。衣时者。自恣竟不受迦絺那衣。一月受衣五月。若自恣十日在。得急施衣。受已至一月五月畜。乃至明日自恣应受。一月五日外更增九日。第五言若过时畜尼萨耆波逸提者。是结过后畜提。故律云。得急施衣。若过前若过后并犯舍堕。已下杂明　问。泛尔长衣十日不说越。十一日明相出便犯。此急施衣七月十六日受者十日无罪。入十六日明相应犯。何故乃言一月五月应畜不犯　答。长衣不与时分明接者。但有前开无其后开。是以便犯。此急施衣十日受者。是其前开。入十六日后是后开。相接越此分齐。是以无罪。不犯者。律云。不过前不后畜。若为贼夺衣失衣烧衣漂衣过前受不犯者。若作失等四想有险难道路不通。乃至河水大张。若彼受比丘或死或出行等难故过后畜。一切不犯。
　　有难兰若离衣六宿戒二十九　此戒同异如前已辩。但前戒聚落清第一宿即犯。此兰若险怖过六夜犯。前是常流人有德衣开。此是有难。又兼胜行。不受德衣。但有迦提。以非作故此二开限。别缘有七。一受持三衣。二冬分非时。故律云。夏三月竟迦提月满。三有极怖处。四置衣在聚落。五不舍会。六无因缘。七第七日明相出便犯。已下正明戒本。此因六群比丘寄衣游行。同徒举过。佛便制戒。
　　若比丘夏三月竟后迦提一月满在阿兰若有疑恐惧处比丘在如是处住三衣中欲留一一衣置村舍内诸比丘有因缘离衣宿乃至六夜若过者尼萨耆波逸提　此满足戒本文有五句。一者犯人。二明非时分甄去时分不犯。三在阿兰若已下有极怖处。四在如是处下开置舍内六夜一会。五若过下结罪。广释中初句。言若比丘者。义如上辩。第二言夏三月竟后迦提一月满者。明非时分。故律云。为八月半后也。第三言若阿兰若有疑恐惧怖处者。是极畏处也。故律云。有疑者疑贼盗。恐怖处者中有恐怖贼盗也。第四言比丘在如是处住三衣中欲留一一衣置村舍内至六夜已来。是明开离衣限。故律云。若有因缘离衣宿齐六夜得至第七夜。明相未出前。应会衣。又多论云。有病得僧羯磨亦无过。问。外难何故定开六夜内因缘。直作羯磨不局日限者何　答。外难进否不可得知。故须定六内病差否。义在易知。故以病差为期。不须定限　若尔七日药亦应差否。易知面定言七　答。药之功能七日内来有疗患之功。依药势力故定七日。如只律说。又云。寄著可疑。俗人家五分上二衣中随所重者。听寄一衣不得寄不衣。以随身故。礼拜入寺乞食不得单著。但得寄一衣。善见若防坚蜜不须寄衣。无者得寄。六夜一看见衣已还兰若所。第五言若过者尼萨耆波逸提。是过限结罪文。开通如前离衣戒说。不犯中。律云。已寄六夜至第七夜。明相未出前。若到衣所。若舍衣若夺等四想。若道路险难不通。不舍不至衣所。一切不犯。