四分戒本疏食

　　杂野蚕绵作卧具戒第十一　所以制者。良以贵物难得损生招讥。长贪妨道。过中之大是以圣制　别缘有五。一是憍奢邪。二乞求。三作卧具。四为己。五作时乞犯。多论憍奢邪者绵名。已下正明戒本。此戒因六群往蚕家索绵居士讥嫌。比丘举过。佛便制戒。
　　若比丘杂野蚕绵作新卧具尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一犯人。二所犯事。三所为罪。言若比丘者。义如上释。言杂野蚕绵蚕者。西方无家蚕。用野蚕作绵。成其三衣。外国作衣凡有二种。一细擗布贮如作栴法。二绵作缕织成衣。善见云。乃至杂一毛便犯。憍奢邪者丝中微者。蚕口初出名也。五分云。蚕家施绵受已施僧。不得自入。故知所制意重　野蚕尚犯。何况家蚕。杂绵尚犯。何况纯作。言萨耆波逸提者。是犯名。多论若无蚕家。乞茧自作绵无罪。为卖故是虫者吉。作不应量衣及敷具吉。自作教他成者犯堕。不成吉罗。犯尼萨耆衣应舍斧若斤剉斩。和泥以涂壁等用不得更著。若受用著著著得罪。不犯中。律云。若得已成。若乞成贮衣。若虫坏者一切不犯黑羊毛作卧具戒第十二　所以不听者。此毛贵物。无宜下用虚损施物。作无用之费。经营妨道。复招讥丑。是故须制　通缘如上。别缘有四。一纯黑羊毛。贵好出四大国。贵而难得。二作卧具。三为己。四作成便犯。已下正明戒本。此因六群比丘见诸梨车子。作黑[疊*毛]被讥嫌。比丘举过。佛便制戒。
　　若比丘以新纯黑羺羊毛作新卧具尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一犯人。二毛作卧具。三结犯。若比丘者。义如上辩。言纯黑毛者。若生黑若染黑。言尼萨耆波逸提者。是犯名。犯相如前戒。不犯者。律云。若得成。若割载坏。若细薄叠作两重。若小坐具。若作耨。若作帽。作袾作镊热巾。或作里革屣巾。并非披服之物故开无犯。
　　白毛卧具戒第十三　制意同前。十律此非纯白善。是三毛参作不犯。三毛之中增黑毛一两犯堕。贵故。增白一两犯吉。贱故。增尨不犯。减一两方犯　别缘有五。一三毛相参作。二疑作三衣卧具。三为己。四增好减恶下至一两。五作成便犯。已下正明戒本。此戒因六群作纯白卧具。居士讥嫌。佛制参作故立此戒。
　　若比丘作新卧具应用二分纯黑羊毛三分白四分尨若比丘不用二分黑三分白四分。尨作新卧具者尼萨耆波逸提　此满足戒本文有三句。一犯人。二故教比丘毛作法。三若比丘下不参结罪。言若比丘义如上辩。言作新卧具者。三衣白黑二毛各有两种。一生白。二染白。言尨毛者是头上毛。耳上毛。脚上毛。若余处粗毛并曰尨毛。言应分作者。若欲作四十钵罗卧具。二十钵罗黑。十钵罗白。十钵罗尨。乃至二十钵罗卧具准上可知。若增若减犯罪轻重如上释。言若比丘不知作者得舍堕罪。就舍堕文有四种。如前所明不犯者。若应量作。若得已成。若割载坏作帽作袾作镊热巾。或作里革履巾一切不犯。
　　减六年卧具戒第十四　制意者。先有故卧具。未满六年。足得资身。长道便罢不舍故者更复造新。长贪妨道。招世讥过。是故圣制　别缘有六。一有故卧具减六年。二不舍故者与人。三僧不听许。四更作新者五为己。六作成便犯。已下正明戒本。此戒亦因六群比丘常营卧具。故佛制戒。就中有三。一略制。二牒随开。三广制。今明广戒本。
　　若比丘作新卧具持至六年若减六年不舍故而更作新者除僧羯磨尼萨耆波逸提此　满足戒文有三句。一犯人。二制限六年。三若限已下造新结犯。初句可知。言除僧羯磨者。明开意。律云。有比丘得干痟病。卧具甚重不堪持行。佛听。随僧乞法作新者。僧当白二听作余新。僧祇云。若无老病因缘。六年不满不得更作新卧具。若身不羸臞。颜色不恶。白二听作羯磨。众一一不成言尼萨耆波逸提者。是减限作故犯罪。舍忏如上。不犯者。律云。僧白二听及满六年。若减六年舍更作新。若得已成者。若无若他与作。一切不犯。
　　不揲尼师坛戒第十五　己有故坐具。障身便罢。令嫌故造新。虚损信施。长贪妨道。是以制揲为令息贪长道。物有受用之益。今更造新。不以故揲。违犯圣教。故制得　别缘有五。一有故尼师坛。二更作新者。三为己。四不以故揲。五作成便犯　问。尼师不揲而复过量得一罪二罪　答。一解二罪。舍时先载去量外。然后忏悔　若尔不揲者揲已忏悔。何须入舍。答。不揲尼师举体有过。今虽更揲犹有本过。故须入舍。量过者量外有过。若载去已过内无过。何须入舍。又复还主无受用义。故要须载。若故物作但有过量。无不揲之愆。已下正明戒本。此戒因六群违制故结。
　　若比丘作新坐具当取故者纵广一搩手揲新者上以坏色故若作新坐具不取故者纵广一搩手揲新者上用坏色者尼萨耆波逸提　此满足戒本文有三句。一犯人。二制其揲法。三若比丘已下不揲结罪　言若比丘义如下辩。言新坐具者故揲一搩手是制揲法。律云。造新坐具时。若故未坏。未有穿孔。当取浣染治之。牵挽舒裁。取方一搩手揲著新者。若揲边若中央。以坏色故。僧祇律云。若自无故者不得从少闻。犯戒者无闻者住坏房。不治者恶名人断见人。远离二师者不喜听问人。不别魔事人。边取者则反上。多论若无故者一搩手拒亦应用。善见云。故者下至一经坐不须揲。言若作新坐具至波逸提已来为不揲故结犯。就句有四义。一须舍物。二须忏罪。三应还物。四不与得罪。律云。若揲若自无得处不揲。若他为作。若得已成。若纯故者作不犯。
　　担羊毛过三由旬戒第十六　然出家之人躬担羊毛。顺俗而行迹同。凡辟动越威仪。招讥损道。故制不听。所以复开。三由旬者有持之利。无以存济。复开三过担结罪　别缘有四。一贵羊毛除贱故。律云。头顶足毛不犯。只云。驼猪等毛越。二是己物。三自知。只云。三人共有各持齐九由旬。重担者俱犯。四过三由旬即犯。已下正戒本。此戒因跋难陀起过。便制此戒。
　　若比丘道路行得羊毛若无人持得自持乃至三由旬若无人持自特过三由旬尼萨耆波逸提　此满足戒本文有三句。一犯。二开三由旬。三持过结犯。初句可知。第二句持三由旬者。著道行。若住处得羊毛。须者应取。无人持自得持至三由旬。若有人者语。我有此物当助我持。若彼持后。于此中间比丘不得助持。若持犯吉。以非全自持过三故。令尼四众持过者吉罗。除羊毛持余衣。若麻等犯吉。若担余物杖头亦吉。言过限持尼萨耆波逸提者。是犯句。犯相如上。不犯者。律云。若持至三由旬若减三由旬有人语持中间不助者。使尼四众齐三由旬。若担毳绳。若担头上毛作帽诸巾。并不犯。
　　使尼浣擗羊毛戒第十七　制意犯缘同浣衣戒。但此新故俱犯。以损功痴业。中制故尔。已下正明戒本。此戒因六群比丘使尼等擗染羊毛故起过。佛便制戒。
　　若比丘使非亲里比丘尼浣染擗羊毛者尼萨耆波逸提　此满足戒本句亦有五。一犯人。三非亲尼。三所染毛。四使染擗。五结罪。初二两句可知。言浣染擗羊毛者。擗者下至以水一渍。染者下至一入染汁。辟者下至辟一片。余义皆如浣故衣戒同。所以不辩。
　　畜宝戒第十八　一制意。宝体利重。长贪妨道。喜生诤竞。招世讥嫌。是故圣制。不听受畜。然由资恶故开。付俗货净物受之故。多论与比丘结戒者有三益故。一为止诽谤。二为灭开诤。三为成圣种知足行故　二释名。贮用属己名之为诽。情所珍贵称之为宝。故曰畜宝戒　三具缘通缘如上。别缘有四。一是钱宝。二知是钱宝。三为己。四受取便犯　四阙缘。若阙初缘犯吉。为宝者金银钱是。余伪宝畜犯小罪。若阙第二缘犯吉。为想疑故。若阙第三第四罪无。已下正明戒本。此戒因跋难陀比丘起过。居土苦嫌。佛便制戒。
　　若比丘自手捉钱若金银若教捉若置地受者尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一犯人。二所捉之宝。三自他二业捉而结犯。比丘者如上。言手捉钱者。多论明五种受俱犯。一以手捉取。二以衣捉他取。三器从他取。四若著是中。五若言与是净人并成捉宝罪。三尼钱者。上有文像。言金银者。生色似金。两种皆名金银。多论若捉金薄金像皆名捉罪。所言人捉者。置地受尼萨耆波逸提者。是结罪句。故律云。若教人捉同自捉犯。是以律佛告大臣曰。日有四患不令照。一者修罗。二者烟云。三者尘。四者雾。沙门亦有四种过。中不令威仪清净。一者不舍饮酒。二者不舍淫欲。三不舍手捉金银。四者不舍邪命自活。故经说言。酒为放逸。淫是生死原。金银生患重。邪命坏善根。以此义故佛自说言。若见沙门以我为师。而捉金银我说此人非是沙门。智度论云。出家菩萨守护戒故不畜钱物。以戒功德胜于布施。涅槃经云。菩萨持讥戒与性戒无差别。言尼萨耆者。是其舍法。若比丘欲舍钱宝。向信乐优婆塞语。此是我所不应。汝当知之。若彼取还与比丘者。当为彼人物。故受令净人掌。若得净衣钵。应易受持。若彼取不还者。令余比丘语遣还。余比丘不语者。当日往语佛。为净故遣与汝。若令与僧塔。乃至本主。为不欲使失彼信施故。不犯者如向所说。
　　货宝戒第十九　制意者。以其宝物更互相货为求息利。长贪妨道。招世讥过。故便圣制　别缘有五。一是宝物。二互相贸易。三决价。四为己。五领受即犯。已下正明戒本。此戒因跋难陀比丘往市以钱。居士讥。佛制戒。
　　若比丘种种买卖者尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一是犯人。二互相贸易。三结犯。初句可知。言种种买卖者。解第二句。律云。若已成金未成金已成未成金。此三种相贸易。银亦三种。钱唯一种。此七种交互易。钱者八种。金银铜铁白腊铅锡木钱胡胶八种钱。皆名为钱。言尼萨耆波逸提者。是犯句。犯相如前捉宝戒同。不犯者。律云。若以钱贸璎珞具。以钱易钱。为三宝。不犯。
　　贩卖戒第二十　制意者。凡出家之人理息缘务静坐修道。何得利自贩博驰骋市肆。动越威仪。招世讥丑。财物既交或容犯重。临危险行非高节。以斯诸过圣不许。多论四义故佛制此戒。一为佛法僧上故。二为止斗诤故。三为成圣种故。四为长信敬不诽谤故　别缘有六。一在家。二众外道亦摄三共相贸易。三决价四为己。五自贸易。六领受即犯。已下正明戒本。此因跋难陀以生姜易食故起过。又共外道博衣悔而不得。遂讥嫌。佛便制戒。
　　若比丘种种贩卖者尼萨耆波逸提　此满足戒文有三句。一犯人。二明卖买。三结犯。初句可知。言种种贩卖者。律云。五种物相易。以时药易非时。以时易七日。以时易尽形。以时易衣。乃至以衣易衣。皆如是相互各五句。所以言贩卖者。谓价直一钱数数上下。增卖者价直一钱言直三钱。重增价者价直一钱言直五钱。言直五钱亦有三种。一买。二增买。三重增买。言尼萨耆波逸提者。是所犯之罪。律云。衣药交货诤价高下数数上下皆犯。多论此贩卖堕一切堕中最重。宁作屠儿。何以故。屠儿止害。一生贩卖一切俱害。不问道俗贤愚持戒毁戒。无往欺常坏恶心故。若居谷恒悕天下荒饿霜雹灾变。若居盐积贮恒愿四边反乱王路隔塞。多有此过故。此贩卖物作塔像不得向礼。又云。但作佛意礼之。设与僧作食。及四方僧房一切不得住中。持戒比丘不应受用。受用得罪。以过多故。若食贩卖因因堕。作衣著著堕。作卧具随转转堕。重于余堕。僧祇若自问价作不净语。诤价高下皆越得物。若物直五十而索百钱。比丘以五十和之。如是求者不名为下价。若前欲买此物。比丘不得抄市。当问言汝止未为报云我休者。比丘方云。我以是价知是物好不。比丘自货抄市者越。若自举物价前人信之。贵取故犯盗罪。多论如贩卖戒中物。或方便有罪。果头无罪。如为利居盐谷后得好心。即施僧作福。成果头有罪。如为福余来不卖　后见利便卖。以利自入即是方便无罪。或俱有罪俱无罪类知。不犯者。律云。听五众出家人共交易。应自审定。不应共相高下如市道法。不得与人货易。令净人货。若悔听还。若由苏相易者无犯。开供养灯明故。
　　畜长钵过限戒第二十一　制意者。然钵为应供之器。资身足。今过贮畜。长贪妨道。招世讥丑。累损坏不轻。是以圣制。然以物变无恒容有失夺资身。要用事不可废。施时不受。后则难求。故开十日说净。而畜违过。圣教过则结犯　释名者。五分有比丘得一钵。以佛不听长故施他。己钵破。佛问几后破。答十日。因开十日。四分因请遂亦开十日。故曰畜钵过十日戒　别有五。一先有受持钵。二更得钵。三如法钵非不犯。谓具三如。四不净施。五过十日便犯　阙缘。比说可知。已下正明戒本。此戒因六群比丘多求好钵。居士讥嫌。比丘举过。佛便制戒。
　　若比丘畜长钵不净施齐十日过者尼萨耆波逸提　此满足戒本文有四句。一犯人。二所畜长钵。三开十日畜。四为结犯。初句可知。言长钵者。律云。钵有六种。铁钵黑钵赤苏摩罗国钵乌伽罗国钵忧伽赊国钵。大要有二。一者铁钵。二者泥钵。此二种钵。要具三。如方堪受持。一者钵如但唯泥铁。二者量如大者三升。小者升半。三是色如见论。铁钵五熏。凡钵三熏。已上方是色如具。此三方可说净。言不净施者。是犯缘。犯有二种。一者过犯。二者染犯。相对八门。是长衣戒不异。所齐十日者。是开限。故律云。阿难得钵欲奉迦叶。以常用故十日当还。恐犯舍堕。以事白佛。开至十日。所言过者尼萨耆波逸提。此是违限结犯相门。开通如长衣戒。