净名经集解关中疏

　　法喜以为妻　肇曰。法喜谓见法生内喜也。世人以妻色为悦。菩萨以法喜为悦。
　　慈悲心为女　肇曰。慈悲之情像女人性故以为女。生曰。慈悲以外适为用有女义焉。
　　善心诚实男　肇曰。诚实真直男子之性。亦有为恶实故标以善心也。
　　毕竟空寂舍　肇曰。堂宇蔽风霜空寂以障尘想。什曰。有非真要时复暂游空为理宗。以为常宅。
　　弟子众尘劳。随意之所转　昔无明郎主恩爱魔王。今化令随道为弟子也。
　　道品善知识。由是成正觉　肇曰。成益我者三十七道品也。可谓善知识乎。
　　诸度法等侣　肇曰。六度大乘之要发心为侣。俱至道场吾真侣也。
　　四摄为妓女　肇曰。四摄悦众如当妓女。
　　歌咏诵法言。以此为音乐　肇曰。口咏法言以当音乐。
　　总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙花。解脱智慧果。八解之浴池。定水湛然满。布以七净花。浴此无垢人　此下明资生也。总持实相理也。无漏万行林树也。此树开七觉之花结解脱之果。什曰。解脱无为果。智慧有为果。此明慧也。八解之池止禅定之水。敷七净之花。五欲热恼贪爱诸尘浴此则清凉矣。此行明定也。七净者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五分别净。六行净。七涅槃净。肇曰。总持强记万善之苑也。于此苑树无漏之林敷七觉之花。结解脱之果。八解之池积禅定水湛然充满。布七净之花罗列水上。而复无垢之士游此林薨花池。闲宴嬉游乐之至也。岂等俗林苑之欢乎。
　　象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路　肇曰。五通为象马。大乘为上车。一心为御者。游于八正道。
　　相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。深心为花鬘　相具三十二相众好八十种好。惭愧蔽陋恶。深心饰形服也。
　　富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利　肇曰。七财信戒闻舍惠惭愧等也。世人以玉帛为饶。菩萨以七财为富。出入法宝与人同利。兼示以滋息之法。令如说修行回向佛道。此利之大者。
　　四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自觉音　四禅宴息犹如床座。要从持戒净命所生。离五欲泥散乱毒虫。犹恐贪著禅味故。令多闻以自觉。
　　甘露法之食。解脱味为浆。净心以澡浴。戒品为涂香　甘露法食以资惠解。八解浆止五欲渴。此二内资也。忏悔罪垢澡浴真身严持戒香涂熏法体。此云外严也。此则身戒心惠方便修持矣。
　　摧灭烦恼贼。勇健无能逾。降伏四众魔。胜幡建道场　此下三明业用。此行明自业成下二十七行明济物。如世人功成禄厚惠济贫穷。此初也。肇曰。外国法战诤破敌立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼降四魔怨乃于道场建胜相也。
　　虽知无起灭示彼故有生。悉现诸国土。如日无不见　此下功成则济物体真用大。生曰。明其有所云为也。文七。初三行总明真应自在也。肇曰。知无起灭则得法身无复生。示为彼有生故无往不见。
　　供养于十方无量亿如来。诸佛及己身无有分别想　此行明难供诸佛。肇曰。未尝觉彼己之异。
　　虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化于群生　此行明虽知人国空而修净土以化物。肇曰。知空不舍有所以常处中。
　　诸有众生类形声及威议无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事。而示随其行。以善方便智随意皆能现。或示老病死。成就诸群生。了知以幻化。通达无有碍　二此三行明知魔了幻。而示现谤济老病死。如太子跋欲净居诸天四城门所现。
　　或现劫尽烧。天地皆洞然。众人有常想。照令知无常。无数亿众生。俱来诸菩萨。一时到其舍。化令而佛道　三二行明大三灾。水风二灾文无者略。初禅内有觉观。外有火灾。二禅内有喜受。外有水灾。三禅内有喘息。外有风灾。四禅无灾由不动故。什曰。或实烧或不实烧者。众生见烧想即悟无常。还摄不烧也。
　　经书禁咒术。工巧诸伎艺尽现行此事。饶益于群生　四三行明世知也。什曰。以同习相感。先同而复乖也。
　　世间众道法悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见　肇曰。九十六种皆出家修道。随其出家欲解其惑不同其见。
　　或作日月天梵王世界主。或时作地水。或复作风火　肇曰。遇海漂人则变身为地水火风。皆随彼所须而自变形。
　　劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者除病消众毒。劫中有饥馑。现身作饮食。先救饥渴。劫以法语人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。若有大战陈。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安　五行明小三灾。肇曰。菩萨法身于何不为。或为药草令服者病除。或为饮食令饥者得饱。刀兵七日。疾病七月七日。饥馑七年七月七日。东西二州有似非正。谓嗔增盛身力羸劣数加饥渴等。北州金无战陈助明刀兵可见。
　　一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。一切国土中畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益　六二行明入恶趣救物合有鬼趣。又无者略也。什曰。如过去世时人无礼义欲残害长老。猴象及鸟推敬长老。令人兽修善咸相和顺。如大智论中说。
　　示受于五欲。示复现行禅。令魔心情乱不能得其便。火中生莲花。是可为希有。在欲而行禅。希有亦如是　七行明同事摄物。肇曰。欲言行禅复受五欲。欲言受欲复现行禅。莫测其变所以愦乱也。自非净乱齐旨孰能雨之　或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智　肇曰。反欲以顺。
　　或为邑中主。或作商人导国师及大臣。以祐利众生。诸有贫穷者现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住佛上道。其有恐惧众居前而慰安。先施以无畏。后令发道心　肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩萨现为力士服其高心。然后润以法水。
　　或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈　什曰。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍。
　　见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼云所须得入于佛道。以善方便力皆能给足之。如是道无量所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德。犹上不能尽　第四结劝。此二行结也。生曰。应适无方皆是佛之道矣。肇曰。其权智之道无涯无际。虽复众圣殊辩犹不能尽。
　　谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人痴冥无智者　此行劝也。不肖二乘也。痴冥凡夫也。肇曰。下士闻道而大笑之。日月虽明何益瞽者。

　　入不二法门品第九

　　此下二品广示中道正观。此品不二明体。下品能二明用。入者观照智也。不二法所观理门者文字教也。什曰。从始会已来唯二人相对。余皆默然。今欲各显其德故问令尽说。亦云。情惑不同发悟有因。各令说悟广释众迷。夫胜会明宗必以令终为美。今法座将散。欲究其深致广说不二乃尽妙也。问曰。亦有四三乃至无量法门。云何独说不二耶。答。二事少而惑浅余事广而累深。二尚应破则余可知矣。复次万法之生必从缘起。缘起生法多少不同。极其少者要从二缘。若有一缘生未之闻也。然则有之缘起极于二法。二法既废则入于玄境。云何不破一耶。答曰。若名数之则非一也。若以一为一亦未离于二。遣二则一斯尽矣。复次无相之名假而实立。实立则体与相绝。故直置而自无也。肇曰。言为世则谓之法。众圣所由为之门。又解。入者悟入也。法花立缚得脱名出火宅。此经返迷向悟。名入不二。其言甚异。其旨甚一。
　　尔时维摩诘语众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之　品文四。一诸菩萨说。二妙德说。三净名说。四时众得益。初文二。初净名门也。
　　会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门　二诸菩萨答。一切诸法皆因缘生灭。小乘执实为二。大乘知法如幻故无生灭入不二也。肇曰。灭者灭生耳。若悟无生灭何所灭。此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道故说已所解为不二法门也。下显示万法云。离真皆名二。故以不二为言也。
　　德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门　肇曰。妙主常存我也。身及万物我所也。我所我之所有也。法既无我谁有之者。
　　不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无作无行。是为入不二法门　凡夫受著五阴。无学不受。此为二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此为二也。若悟法本空二俱不受则无得无行为不二也。
　　德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于我灭相。是为入不二法门　凡夫倒心见不净。三乘观身不净。此为二也。肇曰。净生于垢。实性无垢净。何所净。
　　善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。是为入不二法门　肇曰。情发为动想成为念。又解。安住实性即性无动。无动即无念。
　　善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门　法花明一实相。般若经明无相。肇曰。言一欲以去二不言一也。言无欲以去有不言无也。而惑者闻一则取一相。闻无则取无相。故有二也。
　　妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门　什曰。以施报故手出无尽宝物。如五河流故名妙臂。又解曰。自利声闻心也。利他菩萨心也。
　　弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门　肇曰。弗沙星名也。什曰。生时所值因以为名。不善十恶也。善十善及涅槃也。
　　师子吼菩萨曰。罪福为二。若达罪性与福无异。以金刚惠没了此相无缚无解者。是为入不二法门　罪破戒也。福持戒定惠也。罪福平等一相一性为不二。肇曰。金刚惠实相惠也。
　　师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不著于相亦不住无相。是为入不二法门　苦集有漏灭道无漏为二。大士平等观同一实谛不二。什曰。师子度水要截流直度。曲则不度。此大士以实相智慧深入诸法直过彼岸。故借以为名。
　　净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净惠无所碍者。是为入不二法门　四相有为也。四相灭无为也。相本不起。今则无灭无二也。睿曰。数即有为无为也。
　　那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门　什曰。世间三界也。出世间解脱也。悟世性定无入无出故不二也。
　　善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不然不灭。如是解者。是为入不二法门　受后有生死也。灭尽后有涅槃也。悟世生死妄无生死也。肇曰。缚然生死。死别名解灭。涅槃之异称也。
　　现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门　肇曰。有为虚伪法无常故名尽。实相无为法常住故不尽。若以尽为尽不尽为不尽皆二也。若能悟尽不尽俱无尽相者。则入空不二门也。
　　普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门　肇曰。非我出于我耳。见我实性者我本自无。况于非我也。
　　电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门　肇曰。明惠明也。无明痴冥也。见无明性即为是明。若见明为明即明无明相待故不可取。
　　喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中通达者。是为入不二法门　色是碍。灭色是空二也。若悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空无不夷迹。余阴准知。
　　明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门　肇曰。四种四大也。空种空大也。此五众之所由生故名种。然此四大之住无前后中无异空大。又解。小乘以四大坚湿暖种性异空大。大乘楞伽以四大是妄想。性妄无自性故不异空也。
　　妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中是为入不二法门　肇曰。行于情尘故三毒以生。若悟六情性则不起毒。此寂灭之道也。
　　无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门　肇曰。六度为妙因。回向一切智者二也。若悟因果同性入于一相。乃应不二。
　　深惠菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门　大论云。声闻经明三三昧缘四谛十六行摩诃衍因缘诸法实相。斯则小乘谛异故三昧门异。大乘理同故三昧门不异也。肇曰。三行虽异然俱是无缘解脱故无心意识也。缘既是同则三解不异。
　　寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门　丈六身佛也。四谛法也。四道果僧也。此是小乘见迹异也。智无生佛也。理无相法也。行无修僧也。此是大乘理本一也。小乘执迹故异。大乘返本故不异也。