大乘理趣六波罗蜜多经

　　时，微末底赞叹佛已而白佛言：“大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！”
　　复白佛言：“世尊！我今所以名微末底，为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼，灭疑惑心名苏末底。我及弟子，同于今日归佛法僧，修行大乘愿无退转，所得善利，回施有情皆向佛道。”尔时薄伽梵为微末底说是法时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十二那庾多菩萨证无生法忍。
　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应修八法。云何为八？所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧？谓观色蕴犹如聚沫，愚人见之谓是白[疊*毛]，入水而取，其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了色性空犹如聚沫。以是因缘，名正知见。复观受蕴如水上泡，速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了受性空犹如水泡。以是因缘，名正知见。复观想蕴犹如阳焰，如人热渴远见阳焰谓之为水，驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了相性空。以是因缘，名正知见。复观行蕴犹如芭蕉，中无有坚，剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，知行性空。以是因缘，名正知见。复观识蕴犹如幻化，如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞，求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了识性空犹如幻化。以是因缘，名正知见。作是观已，于诸有情起大悲心兴拔济意，如是观察，名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦，皆从妄想颠倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非养育、非士夫，非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，菩萨摩诃萨观蕴如响，无我、无人乃至无作者、受者，如是蕴性如空谷响，属诸因缘。如实了知，等无二相，是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如镜中像，无我、无人乃至受者，如是镜像非内非外，了不可得平等无二，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴从缘而有、如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如实了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴是变坏相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非坏非不坏，如实了知，名蕴善巧智。
　　“复次，云何名为处善巧？谓观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，内法皆空。次观色处，声、香、味、触、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非内非外，名正知见，是则名为处善巧智。复有处善巧，所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空，亦无见、闻、觉知之相，名法处智。复有了法处智，了色、声、香、味、触、法处自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相，名了法处智。复有处善巧，谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，法性空寂、无我我所。色处，声、香、味、触、法处，法性皆空、无我我所，非相应非不相应，非善法非不善法，不增不减，无有二相，本来空寂，是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智，眼处色处本来清净无染无著，眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，性本清净无染无著，乃至意根坚固寂然常住不变，是名菩萨处善巧智。复次，云何名为处善巧？所谓圣人处非凡夫处，能生圣道，是名为处。凡夫邪行生于恶道，名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道，起大悲心，令诸有情入正定聚，是则名为处善巧智。
　　“复次，云何名为菩萨界善巧智？谓观眼界、色界、眼识界，无我亦不属我，亦非眼界、色界、眼识为缘而起，乃至意界、法界无我，亦不系属于我，乃至意识界无我，亦非意识为缘而起，如是菩萨以正智慧观第一义，知十八界性即是空、无我、无人，法界平等清净不动，是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧，所谓了法界智，了知地、水、火、风界性是空，坚、湿、暖、动皆不可得，同真际，等法性，是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼识界乃至意识界性空，亦无见闻觉知分别之相，是则名为了法界智。
　　“复次，云何名为谛善巧？所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦，名苦圣谛智。了知无明增长五蕴，名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦，名灭谛智。为此灭故修八圣道，名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧，所谓知苦无生，名苦谛智。知集不起，名集谛智。了本不生今则无灭，名灭谛智。于不二相修中道观，名道谛智。是则名为谛善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦复皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知贪爱灭既本性空，正智现前清净平等，名灭中灭智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分别，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次，能知生苦体即无生，名苦中真智。知生集起集无和合，名集中真智。知生本无即无有灭，名灭中真智。知出苦道离有离无，是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知，名谛善巧。复有谛善巧，所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者，谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。实相谛者，所谓一切相即无相，如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染，观真不住，一相平等，是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛，所谓世谛、真谛。世谛者，所谓一切世间色心等法，如实而见，称实而知。真谛者，谓二空理，清净湛然究竟寂灭，化之不厌，知真无取，无法可得，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛，谓即真如清净法界，无生无灭、非断非常，远离二边究竟安乐，于生无生心无二相，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。
　　“复次，云何名缘起善巧？菩萨摩诃萨观察缘起流转不断，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性，无生无灭，法性现前，无心无作、无主无摄，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因，如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性，如是因，如是缘，如是果报，如是本末，皆如实知。随其因缘，生善修集而无所失，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，妄想灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。
　　“复次，慈氏！一切因缘，皆假和合无有自性，不从我、人、众生、寿命而得生长，为是有情说如是法，无量无边无有穷尽，如实了知，是名缘起善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知一切缘生之法，无生无灭、无尽之相，此无尽相即菩提相，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。
　　“复次，云何三世善巧？谓念过去所有善法如实修行，不善之法常当远离，如实知已，悉皆回施一切有情，是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮，皆悉回向一切智智，是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次，现在所有正念相应善法，不起邪念相应不善，是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次，观于过去皆悉是空，现在、未来亦复皆空，三世平等，住第一义，是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧，生随喜心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住，三世善法所修胜行，悉愿回向无上菩提，现在善法刹那不住，而恒发起菩提之心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，过去已灭，未来未至，现在不住，如是生灭念念不住，心常觉悟，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，菩萨不思议自在神通，能忆过去所种善根，现在所修善，未来觉心当愿圆满，愿皆回向无上菩提，是名菩萨三世善巧智。复次，为欲成就诸有情故，忆念过去所有善根，一切有情，随彼彼根依愿成就，所有供养未来诸佛，一切有情，随彼彼根当来成就，所有现在一切有情，神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他，圆满菩提胜妙之行，是名菩萨三世善巧智。
　　“复次，云何名三乘善巧？谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘，依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧？遇佛出世，闻四谛法，因声悟理，生正见故，是名声闻。修净戒故圆满戒身，得禅定故圆满定身，见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧，于三界中生疲倦想，于有为法深观无常，见一切法悉皆无我，涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼，观诸界如毒蛇，观内六处如空聚，常愿出离，乐于涅槃起依怙想，是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。复次，云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧？谓厌诸有为，乐于出离，少欲知足，离诸戏论，乐居闲寂，于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱，是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。复次，云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧？大乘功德无量无边，悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍，无生无灭得大智慧，积集一切福德善根，一切有情所受用故；成就诸波罗蜜，令诸心行善调伏故；增长无上大菩提故；有大威力，诣菩提树，坐于道场，观众生根大悲不舍，无障无碍普于一切，悉皆怜愍等如一子，能越一切恶道诸怖畏故；能令一切佛法皆现前故；摧伏外道诸魔怨故；建立菩提胜法幢故；能除断常诸结使故；得佛如来无碍智故；丰益佛法诸珍宝故；随根利益无错失故；养育有情大悲成故；十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。复次，一切诸佛之所乘故，具足七法佛为大乘，如转轮王具足七宝。云何为七？所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进故、大方便故、大证悟故、大事业故。大观察者，菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法，于一刹那悟一切法，实相现前。大随顺者，菩萨摩诃萨成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩萨摩诃萨见真实相，我法皆空。大精进者，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫，大悲万行能成办故。大方便者，菩萨摩诃萨得平等忍，不住生死、不证涅槃。大证悟者，菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事业者，菩萨摩诃萨于生死中得大菩提，成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。
　　“复次，云何一切法善巧？谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜，于身善行、口善行、意善行清净增长，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨于身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；复以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧，以方便智行四摄法摄取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；复有善巧，住第一义，虽摄众生而无取著，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，了知烦恼增长生死，菩提分法断绝生死，是名菩萨有为善巧智；复次知空、无相、无愿三解脱门，能于无上正等菩提，决定平等、无二无别、无有退转，是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧，行于三界不著三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩萨无为善巧智。复次，如是了知法性清净无相无名，具一切智，名为实智；为度众生假名方便，如是分别，是名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在，名为般若波罗蜜多。复次，悉能了知一切法性，名为智慧；所有观察善不善法，名为方便；随顺解脱离诸分别，圣智现前，名为般若波罗蜜多。复能如是善巧分别诸见结使，以奢摩他、毗钵舍那如是拔除，是名方便；而能圆满无上大愿，是名智慧。除彼热恼使得清凉，是名方便；能解烦恼性不可得，是名智慧。除身心苦得轻安乐，是名方便；游法园苑得念总持，理智现前，是名智慧。与诸有情作依止处，是名方便；能依所依无住无著，是名智慧。获三十七菩提分法，是名方便；应常离念而与实相智慧相应，得大法乐，是名智慧。复能生长五波罗蜜，是名方便；随所乐乘同归佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；实无众生得灭度者，是名智慧。建立正行，是名方便；见本性空，是名智慧。除客烦恼，是名方便；善能觉悟智性无染，是名智慧。行无所行，是名方便；悟于法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令诸菩萨了第一义，是名智慧。摄诸众生行于万善，是名方便；一切贤圣同一法界，是名智慧。随其根性除妄分别，是名方便；见本清净寂灭无生，是名智慧。能起方便断灭痴闇，是名方便；深入禅定不住禅定，是名智慧。诱导二乘，是名方便；除断法执入佛知见，是名智慧。随众生根令生胜解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示胜义谛，是名智慧。权说四谛，是名方便；于诸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲愿无尽，是名方便；了应非真不来不去，法界平等，是名智慧。随缘普示教化一切，是名方便；了烦恼性本来解脱，是名智慧。了知结使虚妄分别，是名方便；了众生心本来寂静，是名智慧。劝令修断随眠习气，是名方便；一切众生心行差别，八万四千诸尘劳门即佛慧门，是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道，是名方便；菩萨修行如是般若波罗蜜多，疾证阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜多。”