大乘理趣六波罗蜜多经

　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毗钵舍那，住身寂静，了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离於戏论常乐宣说。
　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识相，离憍慢相，恭敬相，右绕相，无量相，善言相，至诚相，善作意相，无乱相，无定相，妙宝相，妙药相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻法无厌相，增长舍相，善调象马相，敬事多闻相，乐闻深法相，观身寂灭相，清净适悦相，闻法无倦相，闻义相，闻法相，随说修行相，为他说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求余乘相，乐闻般若相，乐闻菩萨藏相，乐闻善巧方便相，四摄法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空相，无我相，不净相，寂静相，空相，无相相，无愿相，无不善行相，胜义谛相，不坏相，自在相，护自心相，不舍精进相，思惟妙法相，对治烦恼相，宗重正法相，对治邪见相，获圣财相，除断贫穷相，智者称赞相，智人极喜相，智者所乐相，崇重贤善相，见谛相，观蕴过失相，有为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经相，不依不了义经相，不作诸恶相，自利益相，利益他相，善作业相，无热恼相，胜行相，获一切诸佛法门相。慈氏！当知听法之人具足如是胜妙之心，能善听闻甚深般若波罗蜜多，知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次，菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等五根、三无漏根，能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来，不生不灭性相常住，如是修习是名般若波罗蜜多。
　　“复次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相应及不相应，无有分别、二智平等，不舍众生恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修习，是则名为般若波罗蜜多。”
　　佛告慈氏：“此般若波罗蜜多句义不可思议，是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议，离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故，唯佛与佛能证能说，余无测知。何以故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛如来方能究尽。
　　“复次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蕴、处、界，无依无止、不生不灭，不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。”
　　尔时，慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多，欢喜踊跃，以偈赞曰：
　　“大雄世尊智无量，　　十力无畏真解脱，
　　神通广大无边际，　　一切无能测量者。
　　昔曾侍觐无量佛，　　获得甚深微妙智，
　　难行苦行恒沙劫，　　是故能成调御师。
　　佛证自然一切智，　　住真寂灭难思议，
　　唯佛如来自证知，　　能现无边佛境界。
　　法性真常离二边，　　寂灭无为出三有，
　　烦恼业苦悉皆除，　　法身清净真解脱。
　　菩提道场成正觉，　　唯有诸佛能证知，
　　清净湛然无去来，　　无相无行无说示。
　　涅槃无比无能喻，　　凡夫二乘莫能测，
　　等觉菩萨不能知，　　唯佛世尊独明了。
　　佛会一切声闻众，　　逮得己利如来赞，
　　漏尽皆住最后身，　　此等不知佛境界。
　　一切辟支佛利智，　　遍满十方如稻麻，
　　百千万劫共思惟，　　不能测知佛智慧。”

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

　　　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　般若波罗蜜多品第十之余

　　佛告慈氏：“菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切法应如是知。”
　　佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：“世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。复有说云：‘神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云：‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生？”
　　尔时薄伽梵告微末底：“汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：‘自在天常，能生一切。’所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：‘为善生天，恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。
　　“复次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在舍于衰老恒受少壮，如脱故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。
　　“复次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。”
　　尔时，薄伽梵而说偈言：
　　“一切有为法，　　如乾闼婆城，
　　众生妄心取，　　虽现非实有。
　　诸法非因生，　　亦非无因生，
　　虚妄分别有，　　是故说唯心。
　　无明妄想见，　　而是色相因，
　　藏识为所依，　　随缘现众像。
　　如人目有翳，　　妄见空中花，
　　习气扰浊心，　　从是三有现。
　　眼识依赖耶，　　能见种种色，
　　譬如镜中像，　　分别不在外。
　　所见皆自心，　　非常亦非断，
　　赖耶识所变，　　能现于世间。
　　法性皆平等，　　一切法所依，
　　藏识恒不断，　　末那计为我，
　　集起说为心，　　思量性名意，
　　了别义为识，　　是故说唯心。
　　心外诸境界，　　妄见毛轮花，
　　所执实皆无，　　咸是识心变。
　　色具色功能，　　皆依赖耶识，
　　凡愚妄分别，　　谓是真实有。
　　睡眠与昏醉，　　行住及坐卧，
　　作业及士用，　　皆依藏识起。
　　有情器世间，　　非由自在作，
　　亦非神我造，　　非世性微尘。
　　如木中火性，　　虽有未能烧，
　　因燧方火生，　　由此破诸闇。
　　展转互为因，　　赖耶为依止，
　　诸识从彼生，　　能起漏无漏。
　　如海遇风缘，　　起种种波浪，
　　现前作用转，　　无有间断时。
　　藏识海亦然，　　境界风所动，
　　恒起诸识浪，　　无间断亦然。
　　如酪未钻摇，　　其酥人不见，
　　施功既不已，　　醍醐方可得。
　　赖耶妄熏习，　　隐覆如来藏，
　　修习纯熟时，　　正智方明了。
　　诸识随缘转，　　不见本觉心，
　　自觉智现前，　　真性常不动。
　　犹如金在矿，　　处石不堪用，
　　销练得真金，　　作众庄严具。
　　赖耶性清净，　　妄识所熏习，
　　圆镜智相应，　　如日出云翳。
　　若有修空者，　　顺空而取空，
　　观空与色殊，　　不名真观者。
　　观色即是空，　　色空不可得，
　　此即胜义空，　　是真解脱者。
　　客尘无自性，　　无明妄分别，
　　实相非有无，　　众生虚妄见。
　　犹如日月明，　　流光能普照，
　　如来清净藏，　　具足诸功德。
　　真妄互相熏，　　犹如二象斗，
　　弱者去无回，　　妄尽无来去。
　　莲花性无染，　　出水离淤泥，
　　菡萏开敷时，　　见者皆欢喜。
　　如来无垢识，　　永断诸习气，
　　清净智圆明，　　贤圣所归趣。
　　犹如最胜宝，　　无复诸瑕翳，
　　轮王为宝冠，　　常置于顶上。
　　如来清净藏，　　永离诸分别，
　　体具恒沙德，　　诸佛之法身。
　　住真无漏界，　　清净解脱身，
　　寂灭等虚空，　　法性无来去。
　　佛现三界中，　　不生亦不灭，
　　此界及他方，　　湛然常不动。
　　平等真法界，　　佛与众生如，
　　非断亦非常，　　大悲恒不尽。
　　诸佛法性身，　　本觉自然智，
　　是真胜义谛，　　唯佛方证知。
　　自性体无生，　　牟尼本寂静，
　　流转诸三有，　　毕竟归依处。
　　法无来去相，　　三世常寂然，
　　住真三昧者，　　见彼法界身。
　　清净不思议，　　恒沙众德备，
　　此即无漏界，　　诸佛之所依。
　　佛具三种身，　　体相用平等，
　　甚深广大性，　　胜义无差别。
　　无漏无变易，　　远离一切相，
　　烦恼及所知，　　本性恒清净。
　　无垢无染著，　　是真调御师，
　　性净即涅槃，　　亦是法身佛。
　　体备恒沙德，　　无垢不思议，
　　六度常圆满，　　此即萨婆若。
　　广大无边际，　　永断于思想，
　　断习成菩提，　　具恒沙功德。
　　于诸法自在，　　普现诸色像，
　　大悲清净果，　　常利一切众。
　　无漏无分别，　　愿力皆圆满，
　　犹如摩尼珠，　　随色皆能现。
　　譬如工画师，　　能画种种相，
　　所现诸境界，　　皆是识心变。
　　众生诸性欲，　　如来悉能知，
　　法身恒不动，　　愿力随缘现。
　　示现兜率天，　　降神乘白象，
　　生处于王宫，　　出家修苦行，
　　即诣菩提树，　　降伏诸魔怨，
　　成佛转法轮，　　或现涅槃相。
　　示现有生灭，　　真身恒不动，
　　钝根乐小法，　　方便说涅槃。
　　真如法界中，　　无有涅槃相，
　　大悲乐饶益，　　引导于众生。
　　犹如大商主，　　诱进诸愚少，
　　菩萨广大心，　　咸令入涅槃。”

　　尔时微末底闻佛说已，身心适悦欢喜无量，从座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而赞佛曰：
　　“堕在生死河，　　邪见所缠缚，
　　迦毗微野娑，　　迦那仙外道。
　　凡愚被昏弊，　　邪见由是生，
　　十力善逝尊，　　慧日朗明照。
　　或闻那罗延，　　自在天等教，
　　增长于贪著，　　令心发狂乱。
　　正见破诸暗，　　是真如来教，
　　我当至心听，　　归依大圣尊。
　　大梵身四臂，　　四面莲花生，
　　演说四违陀，　　增长于邪见。
　　唯佛薄伽梵，　　慧日大圣尊，
　　能破我等疑，　　真实归依处。”