大方广三戒经

　　迦叶白言：“不也，世尊！”
　　“迦叶！是语相应不？”
　　“不也，世尊！”
　　“迦叶！若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。
　　“迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”
　　“不也，世尊！”
　　“迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”
　　迦叶白言：“是不相应。”
　　“迦叶！若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”
　　“不也，世尊！”
　　“迦叶！是相应不？”
　　“不也，世尊！”
　　“迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。
　　“迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲相。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。
　　“迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：
　　“凡夫王给使，　　为欲活命故，
　　游历于诸家，　　王作如是令。
　　彼闻敕令已，　　莫嗔谪罚我。
　　愚凡以此势，　　常用自活命。
　　何况佛最胜，　　于百千亿劫，
　　布施于手足，　　多造众苦行。
　　此非我法王，　　令住是谪罚，
　　亦无有问者，　　为当作不作。
　　在家施比丘，　　上妙美饮食，
　　衣服中妙者，　　一切恭敬与。
　　自己不服食，　　又不与子息，
　　聚集上妙色，　　以施持戒者。
　　不相应行者，　　食已速舍去，
　　共集于一处，　　相问乐食不？
　　说王及贼事，　　又说关逻事，
　　亦说饮食事，　　云何佛聚集？
　　或说日月蚀，　　问王去来事，
　　彼当得于胜，　　亦说当尽灭。
　　是不相应语，　　数数恒演说，
　　此是羊应缺(诸藏皆少一句)。　　速往于彼家，　　是多富有处，
　　是家极悭吝，　　不得上美食。
　　生如是觉想，　　百种思虑已，
　　恶行不知者，　　犹驴负重担。
　　于是夜梦中，　　见本所忆事，
　　寤已相向说，　　种种而解释。
　　无忧大喜笑，　　汝当得安乐，
　　速往成此事，　　勿迟后致悔。
　　往诣村城邑，　　如是不正行，
　　邪视动眉目，　　犹若如猕猴。
　　是入城邑已，　　为女人说法，
　　弃舍于佛经，　　及与解脱戒。
　　既至是处已，　　云何设粗恶？
　　毁骂是施主，　　及所知识者。
　　复共相聚集，　　更互共相问：
　　‘汝得何等食？　　所得食妙不？’
　　比说如是事，　　经于百千岁，
　　如是所思觉，　　以是为自活。
　　是起于诤讼，　　聚酒及香花，
　　当以此为药，　　则便少病痛。
　　佛当奈是何，　　纵令有百佛，
　　是舍所修行，　　习近在家法。
　　我见及常见，　　起见已爱著，
　　彼当修是行，　　以致至恶道。
　　斯当受呰苦，　　诸谤正法者，
　　凡夫少觉知，　　修集在家行。
　　诸是释师子，　　实行诸声闻，
　　不以活命故，　　而毁犯禁戒。
　　智者不贪食，　　起于动摇想，
　　于食修不净，　　定坐报施恩。
　　断诸欲漏结，　　修集于诸想，
　　彼修行方便，　　从佛法出家。
　　知于无诤法，　　诸所说空法，
　　数数而修集，　　中不得贤实。
　　勇健智慧人，　　知于空道者，
　　魔及众怖畏，　　是报信施恩。
　　此终无有爱，　　亦不毁败空，
　　是勇健佛子，　　二足中福田。
　　正法不久住，　　多有恶人故，
　　柔软比丘少，　　不放逸利者。
　　智者作是虑：　　‘不久速至死，
　　我夜当云何？　　昼亦如是尽。
　　世更无救护，　　唯除二足尊，
　　诸学及无学，　　皆悉当灭度。’
　　此不知如是，　　随宜所说法，
　　欺不恭敬佛，　　及无上正法。
　　正法欲毁灭，　　应当勤精进，
　　未久当得闻，　　乃至于少许。”

　　　　大方广三戒经卷中

　　　　大方广三戒经卷下

　　　　北凉天竺三藏昙无谶译
　　尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”
　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。
　　“迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。
　　“迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执著耳、鼻、舌、身、意想，执著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执著色、受、想、行、识想，执著色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执著净持戒，执著持戒相，求于菩提。执著多闻，执著多闻相，求于菩提。执著惭愧，执著去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执著，则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害，执著眼想是执著眼相，为眼所害，爱不受色，如是执著耳、鼻、舌、身、意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由著故，为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想，著我所想，著地大、水火、风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此，当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来及著现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想著。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。
　　“迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。
　　“迦叶！犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。’迦叶！于意云何？为弄于谁？”
　　迦叶白佛言：“世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。”
　　佛言：“如是，迦叶！若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念：‘我趣涅槃。’则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常，后行无常。作是恶执，先执著耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。而是三处俱不可得，执著三处随所想著，当于何处而得一心？
　　“迦叶！诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心言。一切法不实、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心，是名一心，是名说一心。
　　“迦叶！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。
　　“迦叶！当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。迦叶！当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶！今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。
　　“迦叶！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦叶！当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶！未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。迦叶！当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。”
　　尔时世尊而说偈言：
　　“我此所说法，　　为明第一义，
　　说阴无坚实，　　观之犹如梦。
　　尔时诸比丘，　　更互共斗诤，
　　彼此无有异，　　是得于有相。
　　比丘作是说，　　彼报言：‘如是！
　　如此之法眼，　　当无有差别。’
　　比丘语在家：　　‘汝甚为希有，
　　能解此菩提，　　汝逮得初果。’
　　彼自谓见法，　　来亲是比丘，
　　持最上供养，　　数数而奉施。
　　如此比丘说：　　‘真实无有异，
　　与我所知同，　　见法而语我。’
　　施主及比丘，　　不住于正法，
　　破坏佛菩提，　　是出时未久。
　　勿亲彼近我，　　我是说道者，
　　汝当速疾得，　　如我之速得。
　　此是第一句，　　更互说寂静，
　　和合为一侣，　　毁坏于我法。
　　犹如大恶贼，　　杀害诸聚落，
　　令聚落空荒，　　及与诸城邑。
　　比丘当如是，　　无智闇钝者，
　　无慧毁禁戒，　　依著我命人。
　　我所说应离，　　而反依于眼，
　　自说是罗汉，　　实是增上慢。
　　自和合聚集，　　我是最上僧，
　　有名无有智，　　一人尚难得。
　　若复有比丘，　　有恶往如实，
　　尚说其恶名，　　云非佛声闻，
　　毁谤于菩提，　　法王之所有。
　　诸天极忧苦，　　数数而啼泣，
　　闷绝坠于地。　　有信诸天等，
　　云此释师子，　　胜法今毁坏。
　　奇哉佛世尊！　　奇哉离染法！
　　奇哉福田僧！　　佛之所爱子，
　　我更不复闻，　　法王之所说，
　　当有大痴闇，　　能仁法毁坏。
　　发起大音声，　　地天及中间，
　　唱令告诸天：　　‘法炬今欲灭，
　　莫后诸天龙，　　而致大悔恨。
　　仁自闻佛法，　　今当更不闻，
　　是佛无数劫，　　若自及与他，