大方广三戒经

　　“迦叶！我今惟念过世千劫，尔时有佛出现于世，号曰寂灭，寿命八万四千岁，守护菩萨，利益世间。复有如来号曰离垢，寿命二十一劫行菩萨道，然后乃成于无上道。迦叶！汝观如来作几难行摄诸众生？迦叶！劫浊尽时不应呵是。何以故？迦叶！劫浊尽时，若有一人能信此法，甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚为希有。何以故？迦叶！此法是大善丈夫法，谓说一切行是非行，若著我见、众生见、命见、人见、有见者等，所不能解；及依见者，谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？迦叶！如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶！若有涅槃、得涅槃者，如来悉说名为邪见；若邪见者，说名无智；若为无智之所害者，是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难，况佛菩提？
　　“迦叶！未来世中当有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十，乃至百岁老耄无智，庄严衣服，剃发毁形，痴老之人无有威德起于邪业。是临终时，复更造恶，作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三？示现威仪，示现持戒行、善人相。举指现相，以如此法用显己德，是堕大慢。以痴悔心而取命终，身坏命终堕于地狱。是故，迦叶！我今唱令：‘我为汝等真是知识，我教汝等，欲利汝等，怜愍汝等，不令于后受大热恼。’迦叶！我终不听著见众生而得出家，著我见者、众生见者、命见者，著人见者而得出家，我实不听。强在我法而便出家，食重信施，无有真实持戒功德。迦叶！人宁六日断于饮食，非著我见、众生见、命见、人见，乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进，不著我见至涅槃见。
　　“迦叶！我是等经，付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人，即是我侣，即是我伴。”尔时世尊而说偈言：
　　“诸苦恼众生，　　都无有救护，
　　唯除世导师，　　无有戏论者。
　　诸苦恼众生，　　依止下道者，
　　渐增长诸欲，　　由是堕恶道。
　　无导无利益，　　住在险旷处，
　　趣向不正路，　　终无有安隐。
　　犹如持财宝，　　求利行旷野，
　　彼有群贼起，　　一切悉劫夺；
　　失财已还归，　　失利增苦恼，
　　从他所贷财，　　以此倍增苦；
　　是等亦如是，　　造业已未还，
　　本所造白业，　　还来食此财。
　　依止劫夺者，　　凡夫堕见者，
　　执著于我见，　　命见及人见。
　　说空法比丘，　　依我人见者，
　　于是生谤心，　　速疾堕恶道。
　　生起造嗔恚，　　更互相轻毁，
　　诽谤说不实，　　于此惭愧者。
　　身恶及口恶，　　意业极奸谄，
　　坚执著诸见，　　斯趣极恶处；
　　作于恶业已，　　速疾至恶处，
　　多受众苦恼，　　无有救护者。
　　未来世当有，　　嗔恚勇盛人，
　　苦切逼比丘，　　趣向菩提者，
　　于如是等经，　　无慈者当毁。
　　而不生信敬，　　于释师子法，
　　更互生诤讼，　　速起大忿诤，
　　更互相谤毁，　　扬恶遍诸方，
　　造种种诽谤，　　加彼惭愧者，
　　恶友得势力，　　柔软者弱劣。
　　知正法劣弱，　　恶法增势力，
　　是比丘当去，　　我之所爱子。
　　当去至何方，　　得于安隐处？
　　众恶者除放，　　于此无悲心。
　　我如是等经，　　常当思念之，
　　导师如是说，　　以是自娱乐。
　　我当至此处，　　佛所称誉者，
　　今法毁坏时，　　柔和者难得。
　　或有作是言：　　‘当速离是处，
　　当至大仙人，　　得无上道处。’
　　复有作是言：　　‘善哉说是语。
　　导师如是说：　　“当游礼诸塔。”
　　宁当至是处，　　可乐菩提树，
　　非彼嫉妒者，　　嗔恚忿诤处。’
　　是比丘便去，　　我所说应行，
　　见是余住处，　　谓佛所住处。
　　经行及坐处，　　若石及空处，
　　集趣是处已，　　数相对啼泣：
　　‘此是大仙处，　　经行受用处，
　　佛本在是处，　　见处不见佛。
　　此无上仙人，　　所说无上法，
　　我等今不见，　　有为悉无常。
　　人及诸非人，　　天龙悉等来，
　　善说令欢悦，　　我等今不见。’
　　至是所住处，　　谓菩提树下，
　　既集至此已，　　正念善思惟。
　　尔时世导师，　　得无上菩提，
　　惊怖魔王众，　　犹如小野干。
　　此本道场地，　　如来所坐处，
　　过去未来佛，　　悉在是坐处。
　　此是勇健者，　　亿天所恭敬，
　　加趺坐七日，　　观视此树王。
　　是人供养已，　　复诣说法处，
　　是处转法轮，　　声闻于梵世。
　　是比丘往彼，　　数数而啼泣：
　　‘勇健者来此，　　调伏是五人。
　　五人见佛已，　　即生起忧恼，
　　而共计议恶，　　皆悉勿为起。
　　是大悲世尊，　　于众起悲心，
　　为五比丘说，　　转甘露法句。’
　　礼法轮处已，　　复数数啼泣，
　　复至涅槃处，　　见佛最后处。
　　尔时世导师，　　利益多众生，
　　碎末破己身，　　佛此入灭度。
　　咄哉！佛世尊，　　释师子能仁，
　　今唯闻其名，　　而不睹其形。
　　是无上仙人，　　善贤最在后，
　　大智知是已，　　此是我最后。
　　或游行命终，　　或住处命终，
　　游行竟命终，　　悉往生善处。
　　于后末世时，　　是广大佛法，
　　斯当得涅槃。　　诸住净戒者，
　　若毁戒比丘，　　普亦得供养，
　　服食重供已，　　速往至恶道。
　　观此诸比丘，　　有如是差降，
　　智者于后终，　　速疾得生天。
　　是等照世灯，　　怜愍世间者，
　　大智慧菩萨，　　慈心利众生。
　　当住营事人，　　踊跃欢喜心，
　　我当得作佛，　　亦得值弥勒。
　　当供彼世尊，　　在一切众前，
　　一切智记我，　　如我之所念。
　　是有大势力，　　我说如是义，
　　虽不见于佛，　　当知如面对。
　　我当安慰此，　　亦复当如是，
　　修行菩提分，　　悉礼一切佛。
　　若有诸女人，　　向无上菩提，
　　我亦安慰是，　　及无量如来。
　　舍是女身已，　　速成男子身，
　　得见于弥勒，　　是当供养之。
　　一切所求索，　　悉皆如其意，
　　随学是智者，　　生殷重坚欲。
　　有于坚欲已，　　持戒广多闻，
　　斯为弥勒佛，　　得受于记别。
　　是故闻是利，　　生起贤善信，
　　坚信而趣向，　　摄一切众生。
　　谁有求是处，　　而有不得者，
　　有慧及精进，　　菩提不难得。
　　不作谄曲心，　　修习行慈心，
　　常住闲静处，　　此名菩提行。
　　舍弃如是处，　　但说菩提处，
　　此是大贪贼，　　一切诸远离。
　　若为于饮食，　　及诸利养事，
　　诈现执正法，　　更互共演说。
　　斯不净活命，　　以痴用自活，
　　为众恶所害，　　恶道所侵逼。
　　是一味法门，　　但假比丘名，
　　毁谤如此法，　　及与解脱戒。
　　若有持戒者，　　我说禁戒法，
　　像比丘当谤，　　彼不至贤处。
　　一切天世间，　　悉皆弃舍离，
　　一切智世尊，　　亦倍离是人。
　　若身无恶业，　　口业亦无恶，
　　意业悉清净，　　速疾至涅槃。

　　“迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，嗔恚别离，粗涩毒恶，嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。
　　“迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”
　　白言：“如是，当倍增恶。”
　　佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增嗔恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。
　　“迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人嗔忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。
　　“迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。
　　“迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，嗔恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。
　　“迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。
　　“迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。
　　“迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。
　　“迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。
　　“迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故。迦叶！有我相者则起嗔恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。
　　“迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”