大宝积经

　　无量千劫中　　被大无边甲
　　为欲令众生　　解脱诸苦恼
　　如是大甲胄　　若魔若魔使
　　作诸魔业者　　眼所不能见
　　及余众生等　　行见稠林者
　　甲胄不思议　　亦非彼所见
　　无色无形像　　无对无相待
　　甲胄不思议　　故非眼所见
　　无名亦无相　　远离一切相
　　甲胄无有边　　故无相见者
　　假如须弥箭　　攒钻来中射
　　甲胄不思议　　令箭自摧折
　　世界所有魔　　亦以须弥箭
　　于斯大甲胄　　竞共来激射
　　然于大甲胄　　不损如毛端
　　甲胄不思议　　无能摧坏者
　　由是诸菩萨　　身心无变异
　　甲胄不思议　　谁能倾动者
　　若以一念心　　摧伏诸魔众
　　菩萨不思议　　魔军咸退散
　　如是大甲胄　　未尝有动摇
　　一切诸众生　　而无能见者
　　一切诸众生　　不知甲胄相
　　是故诸众生　　眼所不能见
　　菩萨为依怙　　能知一切法
　　犹若胜金刚　　斯为善被者
　　不受一切法　　救护诸众生
　　顺诸佛法故　　斯为善被者
　　甲胄无所取　　随顺一切法
　　甲胄不思议　　斯为善被者
　　甲胄无示现　　净治一切法
　　诸法离言说　　无能示现者
　　不与色相应　　不与受相应
　　不与想行识　　相应及和合
　　不与内相应　　不与外相应
　　不与内外俱　　相应及和合
　　不与界相应　　不与处相应
　　若界若处中　　亦无有和合
　　不与地相应　　不与水相应
　　不与火风空　　相应及和合
　　不与欲相应　　不与色相应
　　不与无色界　　相应及和合
　　一切无所得　　不与诸有作
　　不与诸无作　　相应及和合
　　甲胄不思议　　无住无和合
　　无缚无解脱　　亦无不相应
　　甲胄无边际　　不共声闻地
　　不共独觉地　　相应及和合
　　乃至诸佛地　　及与一切法
　　一切不相应　　一切不和合
　　种种语言道　　而无能及者
　　甲胄无有边　　无体难思故
　　不与一切法　　相应不相应
　　甲胄不思议　　超过一切数
　　甲胄无有上　　无缚无非缚
　　亦无有色相　　受想行识相
　　不与彼诸相　　相应及和合
　　不与诸法相　　相应不相应
　　亦不与无相　　相应及和合
　　甲胄无有上　　无缚无解脱
　　一切诸法中　　不堕一法数
　　一切诸法中　　甲胄不可得
　　是故无有上　　说名不思议
　　甲胄无有色　　无受亦无想
　　无行亦无识　　非诸蕴所摄
　　如是勇猛者　　被斯大甲胄
　　身心无所得　　不见微少法
　　过诸思择故　　清净心安住
　　而常无怯弱　　说名不思议
　　坚固被甲胄　　其心无所动
　　不计诸劫量　　说名不思议
　　甲胄无有量　　不取法非法
　　以无时量故　　说名不可量
　　不起众生想　　亦无有我想
　　能知此想故　　一切想不生
　　亦知一切法　　此法皆无相
　　如是被甲胄　　说名不思议

　　复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者。于此乘中无不容受。然于此乘不增不减。能令众生安乐而住。亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者。无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及余诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得后际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执著。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是。光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之病。超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者。如我所说。于无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及余下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中后际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者。言际断者。以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。于彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入于际门。入际门故此乘超过。于彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过于际远离断常。无边慧。有身见者。则于际门有所依止。若无身见。则于际门无所执著。无执著故。于断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言。于三有中分别二际。于彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。于二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见。则不名为被大甲胄乘于大乘。于彼际门则为执著。设欲断际起断际想。于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲胄乘于大乘于彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能于一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证。则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。于彼际断亦无所执无有少际。于彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。于一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言。汝等速来。于此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此大乘此大甲胄勿生悭吝。当愿众生发菩提心。被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者。然能运载一切众生。从此至于法界之中。无处相应。法界相应。甲胄相应。若于此乘等于法界。勤修习者。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者。无能染者。此之大乘亦复如是。无坏无染无坏染故。而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无著故而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者。
　　尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。于此乘中。岂有有为诸庄严耶。
　　尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。如是如是无边慧。我随世俗。于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者。若当出者。虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染著。能于诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。于出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。于一切处不为染污。能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严。以此乘相。于彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
　　大乘无上乘　　此乘不思议
　　若有乘此乘　　彼皆当出离
　　是大依止处　　此乘不思议
　　无量无边际　　故名为大乘
　　一切诸众生　　乘于此乘者
　　此乘无有减　　亦复无有增
　　一切诸众生　　乘于此乘者
　　安乐而发趣　　于中无苦恼
　　若诸菩萨等　　于此乘发趣
　　直进无他行　　身心不疲倦
　　照明于世间　　天人阿修罗
　　当于此大乘　　无上而发趣
　　映蔽诸缘觉　　及以声闻乘
　　亦于此大乘　　无上而发趣
　　无来亦无去　　无住无前际
　　后际及中际　　无得无所见
　　三世悉平等　　犹若净虚空
　　此乘亦如是　　远离诸烦恼
　　此乘无相待　　无障无挂碍
　　一切悉能救　　所向无执著
　　此乘无有量　　亦无一切相
　　自性不可得　　无畏不思议
　　若有乘此乘　　得无所畏者
　　乃于佛法中　　无障无挂碍
　　以此乘发趣　　普明于世间
　　如日百千光　　无时而不照
　　此乘不可坏　　无能映蔽者
　　无量德资粮　　无上而发趣
　　此乘超世间　　出过于三界
　　远离诸黑闇　　能趣于无漏
　　此乘唯摄取　　一切诸菩萨
　　其余众生类　　于中不容受
　　若有智慧者　　无量千劫中
　　方便勤修习　　乃乘于此乘
　　非诸声闻众　　及以诸缘觉
　　一切外道辈　　而能乘此乘
　　若有诸众生　　趣于非道者
　　斯人鲜福德　　不堪闻此乘
　　若有诸众生　　于不思议法
　　善巧而游戏　　安住于此乘
　　随其所建立　　殊胜之誓愿
　　住斯正道中　　无上而发趣
　　此乘无边际　　亦无有中际
　　边际及中际　　一切不可得
　　以际不可得　　此乘无有际
　　一切际断故　　安乐而发趣
　　此乘无边际　　无边是乘际
　　此乘无量际　　无量是乘际
　　此乘无际断　　无际为际断
　　于际不分别　　断亦不可得
　　乘际无边际　　亦无有中际
　　亦无无际际　　际性无所有
　　于际无际相　　非际为际相
　　于彼诸际中　　际相无所有
　　非际说际门　　此乘已超过
　　于彼所过量　　相应不可得
　　我说断常际　　有边无边际
　　如是一切际　　彼际悉非际
　　一切际无边　　际相无所有
　　一切际自性　　于中不分别
　　如是诸际中　　以断于分别
　　边际无边际　　一切悉能断
　　若有有身见　　则说诸际门
　　执著此诸际　　为无依怙者
　　若无有身见　　不著诸际门
　　不执一切际　　为能照明者
　　一切际非际　　诸际非真实
　　一切际性相　　彼皆无所有
　　不受一切际　　于际悉超过
　　不著诸际门　　能断有身见
　　若于有身见　　不断不远离
　　不被大甲胄　　不乘于大乘
　　以受于诸际　　分别诸际相
　　前际及后际　　一切皆分别
　　若于有身见　　一切已能断
　　乃被无边甲　　乘于无上乘
　　不著诸际门　　为世智慧者
　　能于种种际　　一切悉超过
　　由是佛法中　　安乐而发趣
　　菩萨善观察　　能以大慧力
　　不得少有法　　可断可除灭
　　常以善方便　　善摄于止观
　　一相了知故　　诸相皆了知
　　安住于正法　　得大法光明
　　以是法光明　　决了彼诸际
　　不见少有际　　若际及非际
　　于彼可相应　　一切无所著
　　若见苦众生　　慰谕而告言
　　汝来于此乘　　安乐而出离
　　一切受生处　　能作法光明
　　被甲乘大乘　　亦以此开示
　　此乘此甲胄　　于彼勿悭吝
　　亦令诸众生　　被甲乘大乘
　　乘此安乐乘　　无上而发趣
　　如是诸菩萨　　安住此修行
　　能于佛法中　　以速而发趣
　　清净佛国土　　摄受诸声闻
　　及诸菩萨等　　功德庄严事

　　　　大宝积经卷第二十一

　　　　大宝积经卷第二十二

　　　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　被甲庄严会第七之二

　　复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲胄。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃于无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我于尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我于尔时。不舍甲胄乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲胄已。如理观察而选择之。当于何法而发趣之。于一切法尽能知见无有分别。何以故。诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅。则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。于彼分别不分别中。而无执取。以无执取远离分别及不分别。于此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。于一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者。无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见于一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住于正业。正见语业。于语语者悉能见知。住于正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执取。以清净念住于正念。正见三昧。于三昧中无所依止而能清净。三昧之见住于正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱著外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故。住无为者则于涅槃有所分别。涅槃分别则诸行分别。何以故。涅槃界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若于圣道有分别者。则不名为住于圣道。若断一切动念分别。是则名为住于圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅槃。彼尚不求有为安乐。况有能于大宫殿者。大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅槃。灭贪嗔痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅槃。非心意识心所所行。故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅槃。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅槃。无边慧。是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道。道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣于涅槃大宫殿时。亦令无量百千众生住于斯道。