阅藏知津

　　独觉地第十四。一种性。二道。三习。四住。五行。

　　菩萨地第十五。初持瑜伽处种性品第一(一持。二相。三分。四增上意乐。五住。六生。七摄受。八地。九行。十建立)。发心品第二(一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜)。自他利品第三(一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处)。真实义品第四(一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法真实性。复有四种：一世间极成真实。二道理极成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实)。威力品第五(一圣威力。二法威力。三俱生威力)。成熟品第六(一成熟自性。二所成熟补特伽罗。三成熟差别。四成熟方便。五能成熟补特伽罗。六已成熟补特伽罗)。菩提品第七(一烦恼障断故，毕竟离垢。一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无障无碍智)。力种性品第八(具多胜解。求五明处。求闻正法。法随法行。于法正修止观。八种教授。四摄法)。施品第九(一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施)。戒品第十(一自性戒，至九清净戒)。忍品第十一(九忍如上)。精进品第十二(九精进如上)。静虑品第十三(九静虑如上)。慧品第十四(九慧如上)。摄事品第十五(四摄事亦各九种，如上)。供养亲近无量品第十六(一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养)。成就八支，能为善友，众相圆满，具五种相，能为善友，所作不虚。成就五相，令善友性，作信依处，由五种相，于所化生，为善友事，由四种相，方得圆满亲近善友，作五种想。应从善友，听闻正法，于说法师，由五种处，不作异意。略有三种修四无量：一有情缘无量，二法缘无量，三无缘无量。菩提分品第十七。二种惭愧，二种坚力持性，五因缘故，心无厌倦，善知五明处论，善知世间，修正四依，修四无碍，二种菩提资粮，大乘三十七品。四行名止，四行名观，十二种善巧方便，四种妙陀罗尼，五种正愿，三三摩地，四种法嗢陀南(无常、苦，无我、涅槃寂静)。菩萨功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五种其心平等，五种非饶益事，五种常当欣赞，五加行，五顺退分，五顺胜法，五种相似相功德，实是过失。五种真实功德，十处无倒调伏有情，六位记别，三种决定。五处定所应作，五处常所应作，十最殊胜，四种施设建立，四种如实遍智，五无量能起善巧作用，说法有五大果胜利，七大性共相应，名为大乘，八法具摄大乘，十种菩萨。第二持随法瑜伽处菩萨相品第一，有五真实菩萨相。分品第二，一善修事业(六波罗密)。二方便善巧有十种。三饶益于他(依四摄事)。四无倒回向(以前三门，回向菩提)。增上意乐品第三。发起七相怜愍：有十五种增上意乐，能作十事。住品第四。一种性住。二胜解行住。三极欢喜住。四增上戒住。五增上心住。六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九有加行有功用无间缺道运转无相住。十无加行无功用无间缺道运转无相住。十一无碍解住。十二最上成满菩萨住。由能摄持菩萨义故，说名为地，能为受用居处义故，说名为住。第三持究竟瑜伽处生品第一。略有五种，摄一切生：一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。摄受品第二。略有六种：于诸有情无倒摄受。一顿普摄受。二增上摄受。三摄取摄受。四长时摄受。五短时摄受。六最后摄受。地品第三。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。行品第四。一波罗密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。诸佛有百四十不共法(三十二相八十随好。四一切种清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智)。第四持次第瑜伽处发正等菩提心品。

　　有余依地第十六。一地施设安立。二寂静施设安立，三依施设安立。

　　无余依地第十七。一地施设安立。二寂灭施设安立。三寂灭异门安立。

　　摄决择分中，五识身相应地，意地。由八种相，证阿赖耶决定是有。谓若离阿赖耶，则依止执受，最初生起，有明了性，有种子性，业用差别，身受差别，处无心定，命终时识，皆不应理。略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭，一建立所缘转相(了别内执受故，了别外无分别器相故)。二建立相应转相(与五遍行心法，恒共相应)。三建立互为缘性转相(阿赖耶识，一为转识种子。二为转识所依。又诸转识：一于现法中能长养阿赖耶种子故。二于后法中，为阿赖耶得生，摄植彼种子故)。四建立识等俱转转相(或一俱转，乃至或七俱转)。是谓由四种相建立流转，阿赖耶识，是一切杂染根本，由趣入通达修习作意，建立转依。是谓由一种相建立还灭。广明蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧，根善巧。

　　有寻有伺等三地焰摩，名为法王，由能饶益诸众生故。烦恼由五种相建立差别。一自性故。二自性差别故。三染净差别故。四迷断差别故。五对治差别故。业由五相建立差别：一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。生杂染义略有十一：一，一向乐生(一分诸天)。二，一向苦生(诸那落迦)。三，苦乐杂生(一分诸天人鬼傍生)。四，不苦不乐生(一分诸天)。五，一向不清净生(欲界异生)。六，一向清净生(已得自在菩萨)。七，清净不清净生(色无色界异生)。八，不清净清净处生(欲界般涅槃法，有暇处生)。九，清净不清净处生(色无色界异生)。十，不清净不清净处生(欲界异生，不般涅槃法，设般涅槃法，无暇处生)。十一，清净清净处生(色无色界诸有学者)。王过失有十，王功德有十，王衰损门有五，王方便门有五，王可爱法有五，能引王可爱法有五。八苦各由五相。下中上三士差别。

　　三摩呬多地，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性(一有谄。二有诳。三有诈。四无惭愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九恶慧。十慢缓。十一猥杂。十二趣向前行。十三舍远离轭。十四于诸学处不甚恭敬。十五不顾沙门。十六唯希活命，不为涅槃而求出家)。释随身念经。释二解脱。释法因缘经。释眠缠。五种定相违法：一犯戒、二无无间加行、三无殷重加行、四有沉没、五他所扰恼。有三种远离：一住处远离、二见远离、三闻远离。有五厚重过失，能为定障：一忿、二慢、三欲贪、四萨迦耶见、五不能堪忍。四静虑，各有五种所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。

　　有心地诸心差别而转。略由五相：一由世俗道理建立故。二由胜义道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染净建立故。

　　无心地心不生因，略有七种：一缘阙故。二作意阙故。三未得故。四相违故。五断故。六灭故。七已生故。闻所成慧地由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。欲造论者，要具六因：一欲令法义当广流布。二欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。

　　思所成慧地，略说有四种思议：一事思议。二有非有思议。三因果思议。四乘思议。

　　修所成慧地，略有十六种修：谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，小分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。

　　声闻地，略有十种声闻，谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，末法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。略有七处摄毗奈耶及别解脱：一教敕。二开听。三制止。四犯处。五有犯。六无犯。七出罪。

　　菩萨地有十发心，谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。

　　有余依及无余依二地。

　　摄释分，文是所依，义是能依，文有六种：一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请。义有十种：一地义。二相义。三作意等义。四依处义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能治义。九略义。十广义。释略有五：一法。二等起。三义。四释难。五次第。

　　摄异门分，言瑜伽者，受持，读诵，问难，决择，正修，加行。

　　摄事分中契经事行择摄第一。处择摄第二。缘起食谛界择摄第三。菩提分法择摄第四。调伏事总择摄。本母事序辩摄。

　　菩萨地持经(八卷)　(南登北安)

　　北凉中天竺沙门昙无谶译

　　即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。

　　决定藏论(三卷)　(南好北性)

　　陈优禅尼国沙门真谛译

　　瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。

　　王法正理论(一卷)　(南心北退)

　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　瑜伽决择分中，寻伺地别出。

　　显扬圣教论(此论一部，总二十卷，乃瑜伽师地论之枢要也。)　(南情逸北分切)

　　无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　摄事品第一。摄净义品第二。成善巧品第三(蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛)。成无常品第四。成苦品第五。成空品第六(成无性品第七。成现观品第八)。成瑜伽品第九。成不思议品第十。摄胜决择品第十一。

　　显扬圣教论颂(一卷)　(南心北退)

　　译人同上

　　即无著菩萨前论中摄颂。

　　大乘阿毗达磨集论(七卷)　同上

　　无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　本事分中：三法品第一，蕴、界、处。摄品第二，有十一种(相、界、种类、分位、伴、方时、一分、具分、更互、胜义)。相应品第三，有六种(不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行)。成就品第四，有三种(种子、自在、现行)。决择分中：谛品第一(四圣谛)。法品第二(十二分圣教)。得品第三(一建立补特伽罗有七种，二建立现观有十种)。论议品第四，有七种(义、释、分别显示、等论、摄、论轨、秘密)。

　　大乘阿毗达磨杂集论(十六卷)　(南动神北磨箴)

　　译人同上

　　安慧菩萨糅前集论。

　　辩中边论颂(五纸半)　(南爵北静)

　　弥勒菩萨说　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　辩相品第一。辩障品第二。辩真实品第三。辩修对治品第四。辩修分位品第五。辩得果品第六。辩无上乘品第七。

　　辩中边论(三卷)　同上

　　译人同上

　　天亲菩萨造论释前颂。

　　中边分别论(三卷)　(南移北情)

　　陈优禅尼国沙门真谛译

　　与前本同。

　　摄大乘论本(三卷)　同上

　　无著菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差别分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差别；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引发。六作业。增上慧学分第九，明无分别智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。

　　摄大乘论(二卷)　(南物北隐)

　　元魏北天竺沙门佛陀扇多译

　　与上同，而不分品。

　　摄大乘论(三卷)　同上　(有慧恺序)

　　陈优禅尼国沙门真谛译

　　亦与上同。分作十品。

　　楞伽经唯识论(十九纸有序一名破色心论)　(南都北静)

　　天亲菩萨造　元魏北天竺沙门菩提留支译

　　一立义，二引证。三譬喻。及释种种外难，成立唯识道理。

　　大乘唯识论(十纸)　同上

　　陈优禅尼国沙门真谛译

　　唯识二十论(八纸)　同上

　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　并同前本。

　　唯识三十论(三纸余)　(南自北沛)

　　世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　即成唯识论本颂也。

　　大乘成业论(一卷)　(南爵北匪)

　　造者译人皆同上

　　明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。

　　业成就论(一卷)　同上

　　元魏乌苌国沙门毗目智仙译

　　与上同本。

　　大乘五蕴论(七纸)　(南都北投)

　　世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。

　　因明正理门论本(一卷)　(南爵北匪)

　　大域龙树菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译

　　为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。

　　因明正理门论(一卷)　同上

　　唐大荐福寺沙门释义净译

　　与上同本。