紫竹林颛愚衡和尚语录

　　示屏伯王公

　　若论此事。不拣在家出家。贵在极力承当。便能立地成佛。屏伯王公年二十一岁。颖悟不群。内外博涉。蔬食已久。身心益壮。是知从清净慧根中来。胜性乃尔精纯若此。崇祯元年二月十九日。公造本庵。受佛净戒。病僧为证明。特曰戒之本体。未受之前不曾失一毫。既受之后未尝得一毫。其授受得失之迹皆随妄想分别耳。公之根性猛利。当究戒之本体。然本体既明。行迹无往而不随顺矣。行迹者。迷悟染净圣凡因果。得失去来是非憎爱是也。本体者。本无明昧清浊善恶业报。持犯取舍有无起灭是也。若不识戒之本。体纵使戒行十成清净。坐宝莲华游十方界。成等正觉转大法轮。皆生灭门中事。肯能顿超生灭。但看生从何来。灭向何去。看得生无来处。即生本无生。看得灭无去处。即灭本无灭。生灭既空。何处得有贤愚贵贱。长短高下。差别等相。若于此处放舍身命。是谓顿超生死。是顿登佛地。是随顺觉性。是谓金刚戒体。而苦乐荣枯毁誉起止。又岂能间夺哉。若然者便能出没自在。逆顺逢源。触处无碍。方是持戒到家。真实受用。大解脱田地。爰公之尊大人。六来长者与病僧有方外之好。凡书问往来唯以此事提撕。见谛高明。机辨精锐。六来长者曾受教于塘南王公。塘南王公与五台陆公密契斯道。皆法门正眼。陆公深入达观大师之室。则知公今日信佛冥心向上。实道脉有宗。可谓源远而流长也。

　　示菩萨戒弟子公茂谢居士

　　楚南古潭湘中。昔时佛法兴扬之地。南承衡岳。东接道吾石霜。西连大沩芙蓉雪峰龙牙。北近德山龙潭药山夹岭。观当时诸大老。往来上下湘地。乃咽喉之所。其兴扬光景不言可神会矣。病僧甲戌秋循方乞食。谒诸祖道场。过湘中度岁。于李公园中。率同志者六人乞佛净戒。病僧为证明。公茂谢居士更有超然处。是知湘中之地。佛法灵气尚在。公一日请益曰。诸佛向上一事可得闻乎。病僧曰若论向上一事诸佛诸祖亦无可奈何。因无可奈何。所以诸佛诸祖退身一步。向第二门头拈花竖拳。言向上言本来面目。皆无可奈何之举。总与那边不相应也。圆觉经云应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。首楞严经云菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然如是。则名自然心生。生灭心灭。此亦生灭。又云本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名。无戏论法。祖师云与么也不得。不与么也不得。与么不与么亦不得。大抵诸佛诸祖只是一味铲削去。令人妄想灭尽。而本有自现。病僧不然。只教人增妄想。妄想增到极圆。亦与本体不相违背。居士可信否。公曰请和尚指示。病僧曰居士即今在甚么处。公曰不知。曰触公头觉痛么。公曰觉。曰触公足及左手右手觉痛么。曰觉。曰正觉痛时还护惜否。公曰护惜。曰离身一寸还觉痛么护惜么。公曰尚不觉痛护惜甚么。曰则知公妄想只遍一身只护惜一身而已。公欲顿超佛地无别奇特。只将一身妄想充而广之。广之又广至于周遍法界。则与诸佛同体平等。初将自身妄想。护惜自身之念。护惜父母妻子。与护惜自身同。又护惜奴仆象马牛羊鸡犬猫豕。乃至室中蛇蝎蚰蜒蚊蚋蚤虱蝼蚁等物。一一护惜。又护惜宫室饮食衣服。书剑等物。是一身之妄想。能周遍一家是为一家之长也。又将此妄想护惜邻友亲眷。周于一方一境乃至四乡。此妄想周遍一邑即为一邑之长也。又复周于一郡一邦一国即一郡一邦一国之长也。又复周于邻国诸国一小洲诸小洲乃至周于一南赡部洲即一洲之长。乃铁轮王也。又复周二部洲三部洲四部洲此妄想既周一四天下即金轮王。为四天下之长也。乃至周邻四天下或十或百或千或万乃至周遍百亿四天下。上至非非想处。下至阿鼻大地狱。若此三千大千世界同一个妄想。苦乐均等即三千大千世界之长。乃一世界之佛也。若周相邻三千大千世界。或十世界。百世界。千世界。万世界。乃至恒河沙数世界。乃至周遍一世界幢。或十世界幢。百世界幢。乃至不可说世界幢。是则尽一世界海同是一个妄想。此一世界海中所有世界。所有诸佛。所有众生。一一庄严一一供养一一度脱。是一身之妄想广之至于一世界海也。又将此周遍一世界海之妄想周于邻世界海或十或百或千或万至于恒河沙数世界海。或百千万亿恒河沙数世界海。至于一佛刹微尘数世界海。乃至百千万亿佛刹微尘数世界海。广之至于尽虚空遍法界一切世界海。同一妄想周遍护念。如护惜现前一身等无有异。是将一身妄想等遍法界其广大何如哉。若果以一身妄想广至法界。返观现前一身若有若无何生何灭何彼何此何苦何乐何染何净何圣何凡。即一日万生万死又何为虑哉。岂不是大解脱大自在。岂不是顿登佛地亦能超佛越祖去也。或曰纵使一身妄想等遍法界。或可顿同诸佛。何能超佛越祖。曰此妄想既等遍法界。此一真法界中岂有佛祖名位耶。是顿能超佛越祖非虚语也。又则诸佛诸祖一味铲削去。病僧一味增长去。即将妄想作等法界智如捏土成金。取水是酪。手段迥与诸佛诸祖不同。此亦有超佛越祖标格。居士应谛信之力行之可也。

　　示净戒弟子觉华林公

　　若论此事无别奇特。只是放下身心便能顿超佛地。今时学道种种取舍。要求妙悟要求辨才要求出生死要求大自在。乃至要求超佛越祖皆是取舍之心。我见未忘也。若无我见则种种驰求当下停寝。岂不是大解脱人哉。古云苟无烦恼等病。法身当处现前。是为明证。是则种种取舍烦恼起于我见。我见本于身心。故身心放下。万事毕矣。若放身心不下。当行时看是何物。行坐时看是何物。坐住时看是何物。住卧时看是何物。卧行住坐卧莫放丝毫缝罅。时时照管自有看破时节。到那看破时。诸佛将光明相好之身。广大智慧之心放在面前。亦无爱乐。何以故。从门外入者不是家珍。自能于无身中现种种身。于无心中现种种智。尽未来际变现无穷。从此诸佛诸祖尚不能瞒顸。而世间诸法又岂能障碍哉。岂不是顿超佛地是妙法门。宜尽心焉。

　　示熙明周居士

　　邵陵周子号熙明。宿植德本。具大根器。幼年性多自嗜。闻人说佛不言信。不言不信。但默之而已。病僧居邵陵十余年。未曾一识公面。一日同若讷公至庵聚首深谈。而信心愈坚。供养日密。相见日新。是知佛性转变在因缘时节。非人力所能强也。宅内修香水楼。上供阿弥陀佛庄严佛像。务肖佛是求公。一日来庵中痛为发之曰。闻公造佛欲求满月像无异于佛是否。曰是。但匠人不如意无如之何。病僧曰佛化身有三十二相八十种好。他受用身有佛刹微尘数光明相好。佛自受用身光明相好等遍法界。唯佛与佛乃能知之。纵地上菩萨不能知其少分。况地前菩萨乃至缘觉声闻人天智慧可能知之耶。上至菩萨下至声闻缘觉人天所有智慧。尽未来际求佛受用身光明相好不能知其少分。况自受用身可得知之耶。是以菩萨乃至三乘人天智慧欲以色相肖佛皆未能得。况世间一凡品之匠何能以色相而肖佛耶。故欲色相肖佛不如求心肖佛为得矣。心肖佛者先观佛无无明。自应莫生烦恼。观佛无嗔恨自应常生慈悲心。本是佛体而又同佛慈悲喜舍之用。体用肖佛非佛而何疑哉。岂不是顿登佛地。岂不是成佛妙门耶。公肯其说。复为探之曰。公今所造佛是心佛不是心佛。公曰造虽因心但色是外相岂可认作真佛。曰如何是真佛。曰心是真佛。曰何者是心。曰慈悲喜舍岂不是心。曰心则是心未必就是真佛。若论如来遍法界智慧色相皆属外相。皆心之用。非心之体。若得自心本体即是如来清净法身。何内何外何真何假。何心何色之分别耶。古人云识得心。大地无寸土。拈来一草一叶一尘一缕皆具如来全体。岂可于差别一相一好中求佛肖耶。又谓曰公欲成佛否。公曰不欲成佛修行何为。曰公已成大佛一尊何欲再成。公不语。曰公视现前土木金石纸素白　是自心否。公亦不语。曰公必欲肉身知心成佛。方是自己成佛耶。公猛省曰某从今已去广造金佛银佛泥佛木佛纸佛绢佛。即是自己分身无量。即是常住法身。再不分别谁真谁假谁内谁外。病僧曰岂非儱侗如如耶。公曰和尚再惑乱某甲不得。曰公已到稳当田地。善自护持。

　　示念心袁居士净土语

　　诸佛与众生共一法性。同是觉知无二无别。众生即佛佛即众生。平等故也。第众生之觉。觉知有身心有生死。有人我有憎爱。而生种种恼乱。业报生死苦恼无有穷尽。故名众生。诸佛同此觉知。能觉身心如幻如梦。本无所有非生非灭。无我无人。远离憎爱。无有烦恼。故名为佛。是佛与众生觉性本同。但有烦恼名众生。无烦恼名佛。故异耳。诸佛因觉身心本空澄湛寂净。而生种种光明相好。智慧神通。依报正报称满法界受用无尽。众生因觉身心实有。念生死念衣食念名利念欲色念睡眠。被此诸念染污自心。犹沙土浊于清水。汩昏未能澄湛映物。扰乱自心犹隙中尘。飞扬不定失空澄寂。覆蔽自心犹镜上痕。障蔽光明不得显现。故狭劣愚昧。沉溺苦海无有出期。是以诸佛愍念众生。虽有自性广大。法财不会受用。因所念狭劣。故能念之心不能超越。故示之以诸念佛净土法门。使所念殊胜。则能念之心自然清净光明超越世出世间去也。或教念佛名号。或教念佛光明相好。或教念佛智慧慈悲。是藉诸佛慧力光明。洗涤自己浮想杂念。诸念既尽。自己常光自然现前。与佛净乐无二。又念佛光明相好。将自念入佛光明相好之中。藉佛胜妙印我诸念。亦成光明相好。与佛无异。依报正报一切平等。究竟常住此二念佛实成佛妙诀也。或教念佛清净法身。即是自己本性。观自性真空非生非灭。不染不净不增不减。寂照含融周遍法界。此中寂而常照。名法性身。照而常寂。名法性土。身土一如。湛然常住。此亦念佛成佛。出生死最上一路。此诸念佛妙行。唯持佛名号一行。最简最要。一句阿弥陀佛。时时念去不著有不着空。自然圆妙。又仗弥陀愿力摄持自心。念佛为因。弥陀愿力为缘。决定往生极乐面见弥陀。此实念佛成佛无上妙圆法行。居士应勉之应勉之。

　　示止甫蔡居士净土语

　　盖净土者乃所依之境。清净能生人智慧光明。超出轮回生死究竟常乐故也。一切众生一念未生。者段光明清净本然周遍法界。是寂光真净土纵现出山河大地人畜鸟兽未尝不清净。众生不了六尘境界本自心光。妄生分别憎爱取舍。于轮回中自取生灭。故名秽土。是净秽之名。但因众生之念有分别无分别耳。众生妄起分别。即净土名秽土。众生一念不生前后际断。即秽土名净土。是净秽但转其名而性无移异也。若是大丈夫汉。一眼看破圣凡境界。当体全空。尽十方界是一寂光真境。其乐又何如哉。其或未能。但念阿弥陀佛净诸杂念。诸念若净。往生极乐花开见佛。自然发明无生法忍。此二净土皆出生死之要门。居士应信之。

　　示真复谭居士法名音瀚

　　古潭州南云乃江右与楚中两地咽喉之处。唐宋佛法胜时。南岳青原两宗衲子往来。必经此处。知当时不论缁素信此道者必半丛于市。自宋末至明初以来。法道渐微。南云之地亦随之阒寂。虽有古道场地。亦皆湮没无闻。自世宗年间法运复起。至于神宗时。又大兴禅讲律。皆得其人。长者宰官互相酬唱。一时内外诸大老光弥海宇。至于长汀幽谷处子小儿。皆知有佛法。此道不可不谓之复兴也。南云乃有真复谭居士诸上善人。常聚一处唯佛是从。故攸城环绕梵宇盛多。僧行安和。皆诸上善人道力之所持也。真复居士初访病僧。于五台庵中十余年来。书问不绝。知居士坚持准提咒大有定力。寒暑憎爱之境不能间入。在世谛中有如是自在。实为希有。病僧楞严经解稿成书。托居士成刻。居士欢喜应诺。期年梓讫。亦一广大发施。病僧甲戌秋访诸圣迹。初之德山龙牙诸处。欲问路青原。先访居士于古攸休夏。雨花庵中地僻园深。松长竹密。鸟语花香。流风疏月。与居士晓夜对坐心迹顿超。曾未有佛法世法差互之见。如是三月有余。俨若须臾。临别方言欲得一语。为一夏相对信具。行时笔砚收什。但应诺而已。病僧别后先至青原礼祖塔。次之西峰禅寺歇息。偶检居士来书云。唯殚精尽神于密也。一切人一切物皆一切己正密中广大实用。只此一二语则知居士已向百尺竿头进步。已向悬崖撒手。古人云悬崖才撒手。万象自分身。又云百尺竿头重进步。十方世界现全身。须是命根断时方见得一切人一切物。皆是自己。病僧喜为发之曰。若论密之一字亦是强名。本无言说。本无名字本无心识。故强名曰密。今从方便言说。略为显发。有密语。即诸佛总持咒语。及诸祖机语。在妙悟于意外不可思议分解故。也有密意即诸佛诸祖神机妙用。或语或默而归趋难解故也。不唯向上一事在于密传。即世间法非密不成。故曰天机不密四时何行。地机不密万物何生。人机不密万事何成。书云使由之不使知之。此世间成圣成贤之密意也。有密因亦名正因佛性此众生诸佛共有大根本。佛外无众生众生外无诸佛。心佛众生三无差别。故曰密因亦名密印。诸佛唯以密因印一切众生本来是佛。无二无二分无别无断故。故称密印。亦名密藏。即三如来藏。微妙圆融不可思议。故称密藏。亦名密身。华严经云唯一坚密身。一切尘中现。无名亦无相。普现于诸国。更有多名不复备举。总之密语密意皆本此秘密妙因。实相妙法也。使无此向上密事而密语密意皆虚作矣。居士今日透得诸佛密意语。默动静无非密处。一切诸佛乃自己已成之佛。欢喜礼敬供养不必更要作佛。一切地狱等苦乃是自己断不尽底妄想。急要救拔不可坐视沉溺。乃至现前蚊蚋蚤虱蝼蚁等物皆是自身疮癣疥癞。必要医得全体轻清方是大安隐。大自在大解脱。如有一物不自在。即自身血气不和。地藏菩萨云众生度尽方证菩提。地狱未空誓不成佛。此亦密证一心无余之实验。居士从今已去只以一密字广作佛事。受用不尽。如是密意岂有是非憎爱间之耶。岂有物我彼此隔之耶。岂不圆妙岂不广大。岂不解脱岂不殊胜。岂非顿登佛地岂非顿超佛祖之外。居士直恁么去。不唯天魔外道不能扰。即诸佛诸祖不奈尔何。善自护持善自护持。