紫竹林颛愚衡和尚语录

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第三

　　　(盛京锦州府锦县信官王世礽仰承
　中宪大夫嘉兴府知府先考王公号遵度遗愿
　　喜刻
　颛愚和尚语录第参卷计字玖千六百十六个
　　该银伍两柒钱柒分仗斯般若之因早证菩
　　提之果者
　　康熙十四年二月　　日楞严藏经坊附板)
嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第四

　　住南康府同安寺嗣法门人正印重编

　　法语

　　示道生夏居士

　　净戒弟子夏音本新安人。客于湖南邵陵有年矣。其志好书好静。在同道中谦柔闲缓端肃澹如。为人所重。予自五台散席孤露江南二十余载。多居云雾之巅。因积异疾于甲寅春诣邵陵就医。赖众檀越结庵于双清矶。后为调息病躯之计。戊午春居士偕一二侣造予寝室。一见如故。稍谈愈契。别去孟夏居士以书通意。乞诸佛净戒予谓居士般若根深。乃能触发如是之速。遂许可。至后四月八日来庵营斋集众。于十方三宝座前自言归依佛法僧宝。受持五戒。如是三说。病僧为证明。从此相见益勤。相谈益深。语益忘而理益明矣。病僧自撰礼观音文。以授居士。居士依法薰修。虽在稠人众会中一无懈废。予谓居士曰若肯出家当大弘宗教。承病僧愿也。居士曰弟子有老父老母在。若终父母之事决从师矣。庚申居士接家音。父病笃。二子因痘俱病。目居士虽有归事之行。其心澹泊如常礼诵不辍。诸人所难。予叹服。居士胜我远矣。此等定力不是一生一劫而来。乃能坚固若此。居士将行。拈香请益曰。弟子此一回老父病愈。事养期年方来。若父见弃。有意庐墓三载。大师可许否。病僧摩顶谓曰居士真吾弟子。所言皆予未遂心愿。居士行之。即病僧行也。乃为发宣此行。若论佛祖无别奇特。即此一孝心便是。但扩而充之。深而远之。即与诸佛诸祖把手共行。经云释迦牟尼佛成无上觉。初结菩萨波罗提木乂。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。是知诸佛无量法门。不出一戒藏。一切戒法。不出一孝行而已。是知菩萨万行。以孝为本。即释迦老子说法四十九年。不过发挥此孝差别之相。乃至末后拈花亦此一事。西天东土禅讲诸师雄谈阔论。拈椎竖拂皆此一事。总之世出世间。圣贤妙行世谛语言尽虚空界。无芥子许非孝道也。孝顺也。顺根本而行故。称为孝。世人以父母为根本。是以顺父母者曰孝。世人只见父母是根本。不知天地是大根本。是大父母。如水中鱼。小鱼只认大鱼。是父母不知水是大父母。设无水。大鱼小鱼俱无建立。是知水是鱼之大父母。天地为万物之大父母。世间圣贤悟此。乃体天地之心。仁覆一切。乃至鳞甲羽毛蜎飞蠕动草木之属。不妄毁伤。咸生爱护。此孝望凡常可为大矣。犹未也。天地是生生之机。生生以无生为本。是以界外圣贤修空趣寂以顺无生。此孝较前似深一步。犹未也。趣无生尚有背向。犹有住相。不知无生。以无住为根本。是以诸佛菩萨随顺无住妙心。终日生死。终日涅槃。终日涅槃。终日生死。者边那边无障无碍。方名究竟觉。究竟觉即孝之究竟处。是名大孝。广大孝。最大孝。无上孝。无住孝。无余孝。圆觉经云有无俱遣是则名为净觉随顺。即随顺净觉。随顺即孝顺也。是知成佛。但满其孝心。岂别有奇特玄妙哉。居士此一行一步要踏着此一孝字。亦要步步莫踏着此一孝字。若踏着时行也为斯。住也为斯。坐也为斯。卧也为斯。视听言动莫不为斯。如是行去。咳唾掉臂皆无违也。此事孝也。若不踏着时。行也无为。住也无为。坐也无为。卧也无为。视听言动俱合无为。如是行去。繁兴鼓跃皆无为也。此理孝也。古人云终日穿衣不曾挂着一丝缕。终日吃饭不曾啮着一粒米。终日行不曾踏着国王地。终日动不曾触着太虚空是也。若理事兼行可谓孝之极圆。居士如是行去虽与病僧遥隔千里。常在目前。居士作礼喜曰今日在大师前方知一字法门。书海墨而不尽。今日自信可称音本真是道生。病僧曰善自护持。

　　示都护稚隆李公

　　都护李稚隆公湖之蕲阳世家。父兄伯叔皆冠盖文武森然名族也。公初为中丞府参军。次推都护备兵都梁。都梁鸡肋之地。不足以当长才。每寄兴于诗酒之间。因有都梁游草而司院及诸当道无不改观推重。公间。礼司院。道经邵阳会予五台庵中谈次。偶曰余贪痴犹可。唯嗔疾难遣。每为忿怒所苦。禅师何以指示。病僧曰果无贪痴。嗔从何生。公默契其旨。复为演之。曰心无善恶。善恶从缘耳。法无善恶。善恶从心耳。如贪嗔痴本不善法。圣贤以无我心用之则成功德林。戒定慧本善法。凡夫以有我心用之。则成烦恼薮。是则诸法无性。缘会而生。识得缘生无性。则知诸法本空。诸法既空而贪嗔痴何由生耶。原其贪嗔痴皆一我爱也。因不明诸法无性无我。妄认为实。故生我爱。因爱我故而生贪着。因贪着故或有人损我欺我则生嗔恨。是则嗔恨由贪着我故。岂有不贪着而有嗔耶。是嗔从贪生实矣。贪从我生亦实矣。而我因不如实知诸法无性故耳。书曰毋意毋必毋固毋我。总一我字。有体圣言以功力降伏我心。若不如实知无我处。我根终是难拔。是故世之学舌尖笔尖。每言毋固毋我。及触事当情。我心炽然犹在。是不如实知无我之过也。抑人与物不出身心两法。身有形碍。可观食息取舍。有实作用。如何得扑灭而谓无我耶。心有知觉。可验视听言思。有实受用。如何得寂绝而谓无我耶。试为密照观察即如实知也。且人身虽有形碍。可观食息取舍。总不出坚湿暖动四相。发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色是坚相。属地大。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利是湿相。属水大。暖触之相属火大。动转之相属风大。人之一身检点将来不过此四种物。将地大为我耶。水大为我耶。若地大是我。岂有智人认着发毛爪齿等物为我耶。若发毛爪齿等物非我。随人欺凌也好。委曲也好。诟骂也好。苦触也好。何必贪爱而生嗔耶。若水大是我。岂有智人认着唾涕脓血等物为我耶。如唾涕脓血等物非我。亦可随人欺凌亦得。委曲亦得。诟骂亦得。苦触亦得。亦何须贪爱而生嗔耶。火大风大亦如是观。而四大非我实矣。人所欺凌委曲。乃欺凌委曲四大。非欺凌委曲我也。然四大非我易明。而人多有计心为我。最是难破。以能视听言思。能生死往来有实主宰故。此亦不如实知心亦无自性。试为研之。此心因四大和合妄成六根。六根四大中外合和妄有缘气于中积聚。思量计度假名为心。若离四大六根此心毕竟无体。将何为我耶。又则此心有四数曰受想行识。欲将孰为我耶。若都是我则成四。我岂有一身而有四我。若此四心非我。随人欺凌亦好。委曲亦好。诟骂亦好。苦触亦好。亦何须贪着而生嗔恼耶。设有欺凌委曲乃欺凌委曲受想行识。非欺凌委曲我也。如斯捡点。若身若心俱非是我。不应身心外别有一物私为我也。是则身心非我实矣。圣言毋固毋我亦是率性之言。人肯率性而行。则贪嗔痴皆成功德聚。又则此身四大合和曰生。四大散离曰灭。生则先从风生。灭则亦从风灭。此身先因父母欲念欲行而有。首楞严经云观身动止。观心动念。皆是妄缘风力所转。是则父母最初欲念。及淫躬摩荡皆属风大。摩荡既久淫躬发暖属火大。是因风大相摩而生火大。淫躬既暖相蒸而生津液。属水大。是因火蒸而生水也。津液既交结以成胎。属地大。是因水火结成土也。是知此身生起先因心动有风。因风有火。因火有水。因水火相结有地大。又灭则亦先从风灭。如人能视听言思食息往来。皆风力所转。奄忽气绝神逝。不能视听往来。是风大息矣。初殒之人。虽无风力动转。身犹暖。火大尚在。殒久之身冰冷。火大亦息。如瓶中贮火。开口透气。火竟不息。覆口无风。火即随灭。是则身之风大既息。火亦随息。所以久殒之人。身无暖气。风火相持相蒸。能生津液。风火既息。津血不生。故殒久之躯化为脓汁干枯唯白骨在。此时水大亦息。白骨属地大。白骨久之又久化为灰尘。散尽归于虚空。到此时打破虚空寻前所爱之身毕竟不可得。而此身生从风生。灭从风灭。是此四大幻生幻灭详矣。如何于此腥臭四大之上妄生我爱。起贪嗔痴而自缠缚。又则此心原是六尘缘影。色来分别色。声来分别声。如镜现相。青来现青。黄来现黄。若离六尘。则此分别心毕竟无有。如何将此分别生灭去来之心妄执为我。起贪嗔痴而自迷颠。若人时时检点身心。密照观察。明知无我。则贪嗔痴不待功力降伏除遣而自不生。或曰若身心毕竟无我。则业报轮转圣贤修证皆成乌有。谓圣贤修证业报轮转则不无。皆无性无我故也。若有性有我。凡则决定凡。圣则决定圣。又岂容修证哉。又若有性有我。此则决定此彼则决定彼。又岂容轮转哉。因斯无性无我。故有业报轮转圣贤修证。是则世出世法皆是因缘合和幻有。更有真我一着唯人自悟始得。无容言矣。

　　示五峰梁居士

　　湖南武攸紫阳五峰梁老居士。忽悟生缘有尽。欲作来福。入五台饭僧。从予受优婆塞戒。法名音范。受戒讫。一日白予曰。老朽七旬。明知念佛成佛。但妄想不能遣。被他扰乱。不奈其何。求师指示。予曰居士年已七旬。还有好衣服不曾穿着么。曰弟子七十年来本地粗布衣服已穿足了。予曰居士还想好丝绵绢帛穿么。曰弟子田舍人家。岂妄想于此。予曰居士还有好饮食不曾尝着么。曰若论本地粗茶澹饭。七十年来皆已吃足。不过只是者个滋味。若贵人之食。天人之供。非弟子所望。予曰居士还想买田地起房屋么。曰弟子田地可以供朝夕。房室可以蔽风雨。纵无田地房屋。七十岁人亦不复作意于此。予曰居士还有恩不曾报么。还有冤不曾报么。曰弟子曾未有冤。纵有今为佛弟子。只有解又岂肯结耶。世间小恩颇酬一二。佛祖父母大恩。非一生一世可能酬尽。随分做去。亦不敢强作。予曰居士还有子孙之念未尽么。曰今幸有二子数孙侍前。颇知承顺。不可谓之无子孙。若是子孙后事。随他各人自己带来自己受用。天地鬼神尚不能与夺。弟子又岂能与之耶。子孙后事亦不敢妄虑。予曰老居士还有长寿之想么。曰福寿亦是前缘。非一时妄想可致。若一时可想得。诸人皆可想得。古今皆有不老不死的人。从古至今有几人常住。若论仙寿夭寿。亦非一时可想得。弟子今则年迫七十。往前纵多活几日。只有老景衰景苦景。决无三十二十岁强壮之乐境。又寿固当爱。能作为有益事能修行能报恩可矣。而今颓龄之人。只是吃饭穿衣而已。今日如是衣如是饭如是大小便利如是男女奉事。明日亦不过如是衣如是饭如是大小便利如是男女奉事。有何新鲜有何增益。依弟子拙见。人至七十岁寿可知足。往前再有不得不受。若无亦不敢妄求。予曰居士七十年来衣也穿足饭也吃足。子孙足。童仆足。田地足房屋足福足寿足。礼忏诵经冤亲平等。事事都足。谓妄想不能遣。还妄想个甚么。曰不知不觉便乱想去也。予曰此是无计散乱。非善恶妄想。吾今与汝指示一大妄想。则一切妄想都远走高飞去。若论居士事事都足。只是一件妄想不曾足。只不曾见阿弥陀佛。如今只是要见阿弥陀佛。茶里饭里只想见阿弥陀佛。行住坐卧念念相续只是者一个妄想。如铁囫囵相似。无斯须缝罅。一切妄想如何得入。若一切妄想不能扰乱。当下便是解脱身。后决定往生安养。面见弥陀。悟明心地。既悟明心地。百千三昧无量法门了然当下。岂非顿登佛地。居士唯唯领旨。昼夜只是一句阿弥陀佛无有间断。与二子朝夕课诵无少懈废。二子善能承事。孝敬如手足之应心。和合无碍。可谓难其父难其子。诚德星聚于一门。金刚种子自一会而来。不然何父子上下同志同心同见同行。若此在昔维摩诘庞公蕴。虽示居尘劳而超然劫外。彼出正法象法时不足为难。若居士父子出于今时末法之末运魔强法弱。而能全家和合。游心世外。实为甚难希有。若在名邑大邦。佛法兴扬之地亦不足为难。出此偏方僻地。曾不知三宝为何物之处。而能挺然独立。谛信无疑。不为患难逆境之所移异。更为甚难希有。此非一佛二佛三四五佛而种善根。曾于无量百千佛所种诸善根。乃有今日之信根信力。如居士生平善行笔不能尽。描将来所作亦不能先述。但粗计目前一二以鸣其后云耳。

　　示若讷舒公工夫切要

　　向上一事本无迷悟。岂容修证。既不容修证。何处得工夫来。凡说工夫都是第二门头事。虽是第二门头事。免不得做一番始得。做到那工夫不到处。知见不行处。方见得本无迷悟修证。而不碍修证工夫。其修证工夫总为消磨无始以来妄想习气。又妄想习气虽多总不出我爱为根。若大丈夫将无量无边妄想习气揉成一个我爱。以金刚王剑一挥直断。是谓顿登佛地。古人谓撒手悬岩处。分身万象中是也。倘未能顿断。便渐渐消除如是爱根。深隐微细。潜伏藏识。游戏诸根无少间断。若不谛审谛观细微觉照。一坐之间被他牵的天堂地狱走几旋。复犹不觉知可不慎哉。如斯我爱虽是游戏。诸根最切要处有三身语意是也。如是三处我爱出入最多。向此三处把定不要他行。或伏或断诸根自然清净。首楞严经云一根既返源。六根成解脱。一根归源六根尚尔解脱。此以三处伏断诸根岂不清净。肯向此三处做手脚是为切要。凡身妙行。行止安详。先人后己。勿矜倨。勿掉举。凡语妙行言辞柔软。悦可众心不违诤。不讥谤。凡意妙行举心动念平等一照。弗憎爱。弗彼此。若于此三处堤防。使我爱不行。而修身齐家。治国平天下。事事圆备。超凡入圣。亦不越此是谓出世大功德。出世大名称。世之功名谁与语焉。离此别求功名别求工夫别求玄妙别求解脱予不知也。若于我爱不除。纵得玄妙工夫。深禅大定。智慧神通。皆为魔业。若于我爱不除。人前不须说道理。说道理何为。人前亦不须谈佛。谈佛何为。不唯不须谈。亦不必信佛敬佛。既不从佛所行。信敬何为。此是老实说话。肯虚心一照。未始不无小益。若依此做工夫。又不必待林下时即。从今日始即从今日立地成佛。若待林下时才做工夫。即属休憩枯槁之行。若是向上人行。履决然不待。人都为一待字。担阁了一生。去也信之信之。